2021年，史前考古重大發(fā)現(xiàn)頻出，精彩一如既往，更逢中國考古學百年華誕，社會關(guān)注度陡升，頻頻“跨界”和“出圈”，直沖熱搜榜首。當此重要時間節(jié)點，回首中國史前考古探索中華文明起源、確立中國的史前基礎(chǔ)的百年歷程，品味入選和入圍的2021年史前考古新發(fā)現(xiàn)，首先，當然是贊嘆“這盛世如你所愿”，隨后，也引發(fā)出對中國考古學研究本身“跨界”和“出圈”的思考。

四川稻城皮洛的發(fā)現(xiàn)，跨越了一條被稱作“莫維斯線”的重要邊界。平均海拔超過3750米的雪域高原、100萬平方米的遺物分布范圍、罕見的舊石器時代文化“三疊層”、多個古人類活動面、7000余件石制品，有刻劃痕跡的巖塊 —— 近年來，連續(xù)的重要發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)讓我們追蹤到古人類攀登青藏高原的堅定足跡，皮洛遺址展現(xiàn)的，是高原求生更完整的生動場景。

最引人注目的是手斧、薄刃斧等精致石器，是東亞地區(qū)所見海拔最高、最精美、最成熟、最完備的阿舍利技術(shù)遺物，徹底終結(jié)了掌握阿舍利技術(shù)的“先進”的西方直立人止步于“莫維斯線”、“落后”的東亞直立人只能默默制作粗糙石器，等待被下一輪走出非洲的現(xiàn)代人替代的推論。

征服高原，原本被認為是腦容量達到1400毫升的現(xiàn)代人才能完成的壯舉；刻劃巖塊，也是具有現(xiàn)代人特征的象征性行為。皮洛的發(fā)現(xiàn)則顯示，在東亞地區(qū)，人類行為多樣化可能在現(xiàn)代人出現(xiàn)之前已經(jīng)萌發(fā)。這些“跨界”的新發(fā)現(xiàn)和新認識，為深思“連續(xù)演化、附帶雜交”模式的合理性，提供了關(guān)鍵材料。

皮洛“跨界”式的突破性發(fā)現(xiàn)，頗符合中國考古界之期待，自然會被欣然接受。但有些界限和圈圈相當牢固，雖不斷有新發(fā)現(xiàn)之沖擊，也自巋然不動。蘇秉琦先生命名的“大一統(tǒng)怪圈”正是其中之一?！昂猛且呀?jīng)發(fā)現(xiàn)，為什么死海里千帆相競”，并非只是詩人的激憤之問，考古學家們酒酣耳熱之際，高談闊論之時，也會發(fā)此感慨吧。

這一怪圈在中國考古學中的表現(xiàn)是認為“黃河流域是中華民族的搖籃，中國民族文化先從這里發(fā)展起來，然后向四周擴展，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展”，是“歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念”。

圈中學者的經(jīng)典論斷可以概括為兩點：

1）認為至遲自距今8000年左右的裴李崗文化時期開始，包括整個河南和晉南及關(guān)中的“中原”就取得了領(lǐng)先優(yōu)勢，此后在中華文明形成和早期發(fā)展的歷程中一直發(fā)揮著核心引領(lǐng)作用。

2）“中原”為一個統(tǒng)一的文化區(qū)系，自裴李崗文化奠基、由仰韶文化形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)“中原模式”一以貫之。二里頭文化在中原腹心的崛起、中華文明的形成，是中原傳統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的結(jié)果。

本次入圍終評的山西夏縣師村遺址、甘肅張家川圪垯川遺址，都為我們打破“大一統(tǒng)怪圈”的“出圈”思考提供了新資料，新動力。

山西夏縣師村遺址一號、二號圍墻、四號臺基鳥瞰

山西夏縣師村遺址一號、二號墻基局部

山西夏縣師村遺址，目前所見晉南和豫西地區(qū)內(nèi)涵最豐富的仰韶文化早期聚落，是二次入圍。去年我們提出的對于夯土臺的認定問題，似乎仍然沒有堅實的地層關(guān)系提供確證。一號圍墻和二號圍墻令人疑惑的分而又合，環(huán)壕甩開圍墻、徑自西去的走向，又難免令人產(chǎn)生新的疑問。作為仰韶文化遺址發(fā)掘的親歷者，對滿眼斑駁灰土時的窘迫有真切體會，深知認定夯土、甕城、圍墻等提升遺址重要性的“高級”遺跡應有的謹慎、耐心、時間和發(fā)掘面積，相信后續(xù)工作會提供更多我們期待的新發(fā)現(xiàn)。

師村遺址仰韶早期陶器

師村遺址仰韶中期遺物

該遺址再次入圍終評，也再次讓我們關(guān)注其遺物反映出的多元文化特征，認識到仰韶文化是西部黃土的兒女，而非占據(jù)中原的核心引領(lǐng)者。張忠培先生深入討論過的后崗文化，與仰韶文化半坡類型東西對峙，已經(jīng)破除了仰韶文化的“中原”性。師村遺址所屬的仰韶文化“東莊類型”，兼具本地和后崗文化因素，與半坡類型有重要差別，更加明確了典型仰韶文化的西部性。

師村遺址出土石制與陶制蠶蛹

遺址出土的4枚石雕、2件陶制蠶蛹，仍然被賦予重要意義，引發(fā)“黃帝正妃嫘祖養(yǎng)蠶繅絲”的聯(lián)想。我們也再次強調(diào)，距今7000多年前，遼西地區(qū)興隆洼文化的白音長汗遺址即發(fā)現(xiàn)與蠶相關(guān)的玉和石質(zhì)遺物，安徽蚌埠雙墩遺址碗底則刻畫寫實的蠶吐絲結(jié)網(wǎng)圖像。浙江余姚河姆渡遺址距今6000多年的象牙器上有刻畫的蠶形象。如牟永抗等先生所言，對蠶的關(guān)注和織絲技術(shù)的產(chǎn)生，可能與中國史前時代對昆蟲蛻變和羽化的信仰相關(guān)。由目前材料看，這樣的信仰在東部出現(xiàn)較早，晉南以西地區(qū)，仰韶文化之腹地，尚無類似發(fā)現(xiàn)。這樣的發(fā)現(xiàn)固然重要，但難以用來證實中原地區(qū)的“先進性”。

甘肅圪垯川遺址地形地貌及周邊區(qū)域不同時期遺存分布

圪垯川遺址，靜臥在黃土高原深處的茫茫塬峁溝壑之間，面積8萬平方米，是非常難得的仰韶文化半坡類型晚期聚落。環(huán)壕、圍繞中心廣場的向心式布局、以大型房址為核心的房屋分組，均與陜西臨潼姜寨半坡類型聚落一脈相承，見證著隴原腹地與關(guān)中盆地的緊密聯(lián)系。

甘肅圪垯川遺址半坡晚期房址房屋F15出土魚紋陶盆

半坡類型晚期M70出土器物組合

天水大地灣遺址前仰韶時期的大地灣一期文化表明，隴原和關(guān)中盆地一樣，是孕育仰韶文化的核心地帶。圪垯川特征鮮明的半坡類型晚期彩陶，以優(yōu)美的弧線表現(xiàn)寫實的游魚、以弧線三角加圓點構(gòu)成簡化鳥紋，確立了隨后的仰韶文化廟底溝類型彩陶的魚鳥轉(zhuǎn)化主題和風格基調(diào)。這再次證明，隴原地區(qū)是完成半坡類型向廟底溝類型轉(zhuǎn)變及廟底溝風格彩陶廣泛傳播的策源地。至仰韶文化晚期，廟底溝類型覆蓋的廣大地區(qū)中，被認定為核心的晉陜豫交界地區(qū)呈衰落之勢，洛陽盆地以東地區(qū)經(jīng)歷著海岱地區(qū)大汶口文化西進和江漢地區(qū)屈家?guī)X北上的洗禮；而大地灣遺址F901大型房址和慶陽南佐的宮殿式建筑表明，唯有隴原地區(qū)堅守著仰韶文化傳統(tǒng)，更西進形成馬家窯文化，將彩陶藝術(shù)推向巔峰，西入河西走廊、南下四川盆地，為中華文明之形成開辟了更廣闊的空間，打通了直達歐亞草原腹心地帶的通道?？梢?，仰韶文化形成、發(fā)展、轉(zhuǎn)折的每一個時期，隴原均是重要的參與者，仰韶文化并非以晉陜豫交界地區(qū)為核心的“中原”文化，而是以隴原和關(guān)中盆地為軸心的黃土高原的兒女。

仰韶早期墓與玉料

入選“十大”的南陽黃山遺址，主要遺存為仰韶文化晚期居址和屈家?guī)X文化早期墓地。遺址距離著名的玉石礦獨山僅5千米，居址中又發(fā)現(xiàn)坯料、半成品和石鉆、磨石等可能用于玉器加工的器具，發(fā)掘者因此著意打造玉器加工聚落的概念。但相關(guān)遺物的數(shù)量似乎還不足以反映大規(guī)模玉器生產(chǎn)，房屋內(nèi)遺物反映的工作場景也并不清晰，被推測為工作臺的遺跡，與火塘類似；此外，仰韶文化和屈家?guī)X文化中，玉器的使用也并不盛行。要落實玉器加工聚落的推測，尚需更豐富的資料和更深入的研究。

F2部分陶器修好后全景（東南向西北）

仰韶晚期F2-1爐臺旁密室內(nèi)5件獨山玉器成品和陶器（上為東）

黃山遺址最讓人震撼的是仰韶晚期大型排房的良好保存狀態(tài)。一些房屋的墻體仍然直立0.7米，完整倒塌的墻體更高達2.5米，墻內(nèi)木骨痕跡和推拉門的滑道清晰可見。室內(nèi)遺物豐富，保留原位，仿佛主人剛剛離開。這正是考古學家夢寐以求的“龐貝”式遺存，封存著先民生活的珍貴細節(jié)，有待多學科結(jié)合研究的揭示，為我們講述比玉器加工更動人的故事。

此類經(jīng)過火燒的紅燒土排房，是黃土高原之外，仰韶文化東部地區(qū)的典型建筑形式，從鄭州大河村遺址一路南下，經(jīng)南陽盆地，一直影響到湖北北部棗陽雕龍碑遺址。這一地區(qū)，大約在廟底溝時期被納入仰韶文化范圍，但仍然保留著鮮明的自身特色，并在仰韶晚期之后，成為大汶口文化西進和屈家?guī)X文化北上的前沿，人群和文化之激蕩重組，絕非“中原中心”模式可以解讀。

黃山遺址屈家?guī)X大墓M77與陪葬坑

黃山遺址另一個震撼發(fā)現(xiàn)為屈家?guī)X早期大型墓葬，男性墓主隨葬一張象牙把手長弓、兩袋勁矢和兩柄玉鉞，腳下堆放400多件豬下頜骨，盡顯北上屈家?guī)X人群社會之發(fā)達和領(lǐng)袖之豪邁。足證中原是四方群雄逐鹿之地，是多元文化傳統(tǒng)之熔爐。

浙江余姚施岙遺址和入選“十大”的湖南澧縣雞叫城遺址、山東滕州崗上遺址的重要發(fā)現(xiàn)，更直接展現(xiàn)了“中原”之外，長江流域和海岱地區(qū)的史前社會發(fā)展。

良渚文化率先完成的早期國家構(gòu)建已得到國內(nèi)外學者公認，但良渚社會濃厚的宗教取向，讓很多學者仍然認為良渚人只知通神入幻，罔顧其它，誤入歧途。其實，考古資料揭示的事實是，距今5300年前后，以“中原模式”構(gòu)建復雜社會的仰韶廟底溝人群，并未因其“質(zhì)樸執(zhí)中”的務實美德而持續(xù)旺盛發(fā)展，反倒是以創(chuàng)新的宗教信仰凝聚廣大人群的良渚領(lǐng)導者，熔合四方社會發(fā)展實踐成果，完成了我們的文明最早的國家級別社會構(gòu)建。

施岙遺址西區(qū)河姆渡文化晚期稻田（上為北）

良渚古城周邊大規(guī)模水利系統(tǒng)、古城核心莫角山南側(cè)來自八方的20萬公斤稻谷堆積已經(jīng)清楚表明，發(fā)展農(nóng)耕、掌握倉廩同樣是良渚的國之大事。施岙良渚時期稻田以樹枝、竹條和廢棄獨木舟堆砌的寬大田埂，縱橫交錯，蔓延8萬平方米；河道、灌水孔、排水槽，規(guī)劃有致。余姚遠離良渚古城所在的國家都邑，竟有此被評價為“世界級”的史前稻田系統(tǒng)，良渚早期國家的稻作農(nóng)業(yè)規(guī)模、以及由此獲得的經(jīng)濟力量，應該遠超我們此前的想象。這樣的發(fā)現(xiàn)再次提示我們，良渚早期國家構(gòu)建是宗教、政治、經(jīng)濟和軍事全方位創(chuàng)新的成果，會成為同時期各地區(qū)社會發(fā)展全方位的榜樣，也會為后續(xù)龍山時代的社會發(fā)展留下全方位的寶貴經(jīng)驗。

雞叫城遺址 F63

雞叫城遺址基槽內(nèi)鋪墊木板

良渚文化構(gòu)建早期國家的同時，屈家?guī)X-石家河文化在江漢地區(qū)呈現(xiàn)以石家河大型城址為引領(lǐng)的諸城林立的繁榮局面。雞叫城遺址思路清晰的考古工作和精彩發(fā)現(xiàn)，為我們展現(xiàn)了澧陽平原同樣激動人心的社會發(fā)展成就。三重環(huán)壕的大型都邑、以之為中心放射狀分布的大范圍稻田和周邊附屬聚落，展示出完整的城鄉(xiāng)結(jié)合的聚落群結(jié)構(gòu)，極大深化了對該地區(qū)“古國”社會發(fā)展模式的認識?？偯娣e達630平方米的屈家?guī)X時期建筑F63，因特殊的埋藏環(huán)境，木構(gòu)基礎(chǔ)完好保存。壯觀的規(guī)模、鑿痕斑駁的粗大木材，令身臨現(xiàn)場者，如聞坎坎鑿木之聲，如見巍巍殿宇之盛，無不動容。

雞叫城遺址木板上的立柱

尤為難得的是，在該遺址發(fā)現(xiàn)了距今8000多年的彭頭山文化至距今4000年前后的肖家屋脊文化的各階段遺存，完整展示了古文化—古城—古國的演進全過程。正如發(fā)掘者所言，這在很大程度上可被視為自主演化過程，為中國史前社會復雜化進程提供了一個珍貴的區(qū)域性樣本。這樣動情的精當總結(jié)讓人思緒“出圈”，想到時下流行的歌詞“你一樣驕傲著那種孤勇”。中華文明形成的宏大進程中，有“站在光里的”燦爛良渚，也有領(lǐng)導雞叫城奮勇促進本地社會發(fā)展的“孤勇者”。他們同樣是令人肅然起敬的英雄，雞叫城的入選當之無愧。

山東滕州崗上遺址北區(qū)單人二次葬大墓N M13

山東滕州崗上遺址北區(qū)二次葬大墓出土典型器物

入選“十大”的山東滕州崗上遺址，40萬平方米的大型城址，為大汶口文化之最，令人振奮，也需要更多工作探明其細節(jié)。更引人注目的是新意紛呈的墓葬。北區(qū)的中期大墓中，涂朱骨版、鹿角鋤、鹿角叉形杖、鱷魚骨板器、陶鼓和龜甲器是獨具海岱特征的“禮器”。涂朱骨版頗似龍山時代牙章骨；杖形器是良渚文化吳家場和反山大墓中象牙杖的簡化版；玉錐形器也表現(xiàn)出與良渚文化的交流。晚期的4人一次合葬大墓極為特殊，以三聯(lián)棺為葬具，有頭箱及邊箱，里面密集擺放隨葬陶器，數(shù)量據(jù)不完全統(tǒng)計超過300件。4人除一名兒童性別特征不明顯外，其余均為男性，均隨葬玉鉞。發(fā)掘者公布的復原陶器照片中，鼎、豆、杯、壺層層排列，給人強烈的視覺沖擊。以器物彰顯等級，本是各文明通例。但中華之禮，自有其真諦，大約正可以從大汶口先民的墓葬中體悟：可以沒有金銀珠玉，可以只用象征性的明器，浸入一簞食，一瓢飲的日常，如春風化雨，潤澤廟堂和陋巷，令人不厭其繁，不改其樂?！岸Y出東方”，誠非虛言。

山東滕州崗上遺址南區(qū)四人合葬墓S M1及其隨葬玉鉞排列

中華文明形成的宏大歷程，就是這樣群星閃耀，英雄輩出，其繽紛壯麗，怎是“中原中心”能夠解讀。二里頭“廣域王權(quán)國家”的形成，并非是“禹生于石”那樣的“斷裂”式橫空出世 ，而是如“伯禹腹鯀”，是的各地區(qū)激蕩碰撞、風云際會的結(jié)果。正是因為這樣的王朝構(gòu)建進程，高居二里頭宮殿中的王者才能夠形成胸懷天下的政治理想，在遼闊的地理范圍內(nèi)施展政治、經(jīng)濟和軍事手段，獲取資源、推廣禮儀，為“最初的中國”這一文化共同體，創(chuàng)立了強大的核心文化。商承夏制，成為更強大的王朝和更強勢的文化核心，激發(fā)出更具突破性的區(qū)域發(fā)展。正是在此背景下，三星堆文化達到輝煌的頂點。

三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)出土遺物

三星堆祭祀?yún)^(qū)的入選毫無懸念。這一萬眾矚目、最“出圈”的考古發(fā)現(xiàn)，因罕見的遺物類型和風格，引發(fā)對各種“外來”的推測。外來因素固然值得深入探索，中華文明自身傳統(tǒng)的延續(xù)，其實更值得深思。殷商的影響一目了然；青銅面具看似奇特的縱目長耳，源自長江中游的肖家屋脊文化玉雕像；琮來自良渚，牙璋之禮在龍山時代已經(jīng)確立，二里頭文化中更是精益求精；處處可見的蟬紋和勾蟲，可以追溯到8000年前在遼西地區(qū)萌發(fā)的昆蟲蛻變和羽化信仰；神鳥棲居的神樹上的魚形葉片和鏨刻在金杖上的射魚飛鳥圖，則是仰韶文化半坡類型晚期出現(xiàn)的魚鳥轉(zhuǎn)生信仰的延續(xù)。三星堆，自是中國的三星堆。

站在下一個百年的起點，愿中國考古學仍如少年

跨界出圈，打破成見，如潛龍騰淵，鱗爪飛揚；

心懷博大，視野遼闊，如河出伏流，一瀉汪洋。

（作者單位：中國社會科學院考古研究所）