電影《超體》中有句臺(tái)詞說(shuō)：“生命的意義就在于傳遞信息?！蔽以?jīng)不厭其煩地引用過(guò)這句話，并且根據(jù)香農(nóng)定律將其發(fā)展成為：“一切存在的意義，都是傳達(dá)信息。”非生命系統(tǒng)傳達(dá)著時(shí)空、物理和化學(xué)等等的物質(zhì)信息；生命系統(tǒng)除了傳達(dá)物質(zhì)信息之外還傳遞著基因的信息；人，作為一種智慧生物在傳達(dá)物質(zhì)和基因信息的同時(shí)，主要是傳承著文化的信息。

文化，是人之所以是人的根本原因，是人區(qū)別于他物的標(biāo)志性特征；文化對(duì)人（無(wú)論個(gè)別的還是普遍的）起著決定性的作用，一個(gè)人或一群人認(rèn)同什么樣的文化，就決了這一個(gè)人或這一群人是什么樣的人。比如歐洲人選擇了古希臘的哲學(xué)文化，就決定了他們必然是走向科學(xué)探索之路的；而中國(guó)人選擇了《易經(jīng)》文化，就必然只能是無(wú)休止的原地打轉(zhuǎn)。因?yàn)檎軐W(xué)的前提是：世界是未知的，哲學(xué)就是探索世界本原的；而《易經(jīng)》告訴我們世界就是這樣的，是已知的，無(wú)需再去探索，只要遵叢就是了。因此，西方人總是習(xí)慣問(wèn)：是什么？為什么？中國(guó)人卻總是習(xí)慣于想當(dāng)然：就是這樣的，原本就是這樣，向來(lái)都是這樣的，還有別的選擇嗎？哲學(xué)文化和《易經(jīng)》文化的差異，就決定了西方人和中國(guó)人的區(qū)別：西方人更傾向于懷疑主義，追求自主、自由；中國(guó)人更傾向于權(quán)威順從主義，訴求圈養(yǎng)、恩惠、俠義之士和“青天大老爺”。也就是說(shuō)西方人善于自己解決問(wèn)題；中國(guó)人習(xí)慣于依賴權(quán)威或“超人”為自己解決問(wèn)題。

文化決定了個(gè)人、民族、國(guó)家的性格，同時(shí)也就決定了命運(yùn)。文化是人類世界中最偉大的，也是唯一的力量。科技、經(jīng)濟(jì)、軍事等等這些都是文化的定在，而并不是文化之外的力量。如果文化腐敗了，一切的力量都會(huì)被腐蝕，這種文化主體潰敗的命運(yùn)將無(wú)法改變。比如中國(guó)有史以來(lái)各方面的力量都遠(yuǎn)勝于周邊游牧民族，強(qiáng)盛時(shí)期幾乎可以把游牧民族亡族滅種（但中國(guó)人不習(xí)慣，也從來(lái)沒有這么做過(guò)），可是游牧民族每隔二、三百年總是能夠入侵中原，因?yàn)橐坏┪幕瘮×?，一切所謂的力量都失去了凝聚力，自然就渙散了，不堪一擊了，被侵掠是理所當(dāng)然的。據(jù)悉晚清亡國(guó)前GDP仍然是世界第一，是當(dāng)時(shí)美國(guó)的六倍；武器裝備雖不敢保證是世界最頂尖的，但也絕對(duì)是一流的；人口總量有4億，即便如今的任何發(fā)達(dá)國(guó)家也達(dá)不到這個(gè)數(shù)字。軍事、經(jīng)濟(jì)、人口等綜合國(guó)力是世界首屈一指的龐然大國(guó)，為什么就被區(qū)區(qū)不足五萬(wàn)人的八國(guó)聯(lián)軍輕而易舉的攻破國(guó)門，而且橫行無(wú)忌呢？原因只有一個(gè)，就是文化衰敗了，太腐朽了，即便別人不打自己也要腐爛了。

反觀日本，直到漢光武帝賜予了一顆“漢倭奴國(guó)王”印章之后才開始建國(guó)，一直以來(lái)都是中國(guó)的一個(gè)小跟班，總也畢不了業(yè)的小學(xué)生。但明治維新之后，就迅速崛起成為東亞以及南亞的第一強(qiáng)國(guó)，把中國(guó)這個(gè)兩千多年的老師摁在地上磨擦。二戰(zhàn)其間，日本軍國(guó)主義對(duì)人類犯下了不可饒恕的罪行，所以失敗的結(jié)果也是注定的。二戰(zhàn)結(jié)束后，全世界除了美國(guó)之外都一貧如洗，戰(zhàn)敗國(guó)日本更是滿目瘡痍。但是戰(zhàn)后日本僅用了短短二十三年的時(shí)間，又一躍成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。直到2010年，中國(guó)才憑借著人口大國(guó)的優(yōu)勢(shì)超越了日本的經(jīng)濟(jì)總量，但日本做為世界第三大經(jīng)濟(jì)體直到2020年仍然甩開歐洲老牌工業(yè)強(qiáng)國(guó)——德國(guó)40%左右；英國(guó)只能趕上日本的一半，而其它的歐洲國(guó)家強(qiáng)悍如俄羅斯，也才勉強(qiáng)達(dá)到日本的三成左右。

在科學(xué)領(lǐng)域，日本共有27位諾獎(jiǎng)得主，二十一世紀(jì)的前21年里，日本拿了21個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，平均一年一個(gè)，其中物理、化學(xué)獎(jiǎng)最多，共19個(gè)。

日本享譽(yù)國(guó)際的民族企業(yè)更是不勝枚舉，如三菱、豐田、本田、東芝、索尼、無(wú)印良品等等在世界各國(guó)都占有著絕對(duì)的市場(chǎng)份額，甚至在美國(guó)消量最好的汽車品牌日本占了三個(gè)，而美國(guó)本土的只有兩個(gè)。

日本的文化產(chǎn)業(yè)，除歐洲和美國(guó)以外是無(wú)可匹敵的，無(wú)論哲學(xué)、文學(xué)還是音樂都有著極高的國(guó)際地位。中國(guó)從晚清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始到新中國(guó)改革開放，有關(guān)哲學(xué)、自然科學(xué)的文獻(xiàn)資料大都是由日本引進(jìn)的，直到本世紀(jì)初日本的文學(xué)、音樂都是全亞洲的領(lǐng)袖。

再看一下歐洲，至日耳曼人入侵了西羅馬以后，歐洲就進(jìn)入了黑暗的中世紀(jì)，長(zhǎng)達(dá)一千多年，號(hào)稱是人類歷史上最黑暗的時(shí)代，黑暗到連最基本的商業(yè)活動(dòng)都沒有，就是意味著連最基本的人身自由都沒有，以至于后來(lái)出現(xiàn)了一些磨坊生產(chǎn)者，被視為是資主義的萌芽。這種程度的黑暗，其他世界的人可能從未體驗(yàn)過(guò)，或許沙皇俄國(guó)的農(nóng)奴會(huì)有所感受?？墒菤W洲人從阿拉伯人的手里搶回了古希臘的文化遺產(chǎn)，文藝復(fù)興之后，就飛躍進(jìn)入了科技工業(yè)時(shí)代，一路高歌猛進(jìn)，殖民全球，直到今天全世界無(wú)不籠罩在古希臘文化的陰影之下。

三千多年的世界文明史，證明了一個(gè)事實(shí)：無(wú)論多么貧脊慘淡的前提條件，只要文化是清明的、不腐敗的，那么民族走向繁榮富強(qiáng)就是必然的；反之如果文化是腐敗的，無(wú)論當(dāng)下?lián)碛兄嗝磸?qiáng)大的力量，都擺脫不了衰亡的命運(yùn)。我撰寫本書的主要目的，就是為了證明“文化決定論”這個(gè)命題。

文化決定論——文化決定文化主體。文化是被文化主體實(shí)現(xiàn)出來(lái)的，我卻反而主張文化決定文化主體，豈不是倒果為因，本末倒置了嗎？黑格爾哲學(xué)的前提是把一切實(shí)體理解為主體，主體是自為的存在，也就是說(shuō)“主體”是自我意識(shí)通過(guò)自我規(guī)定將自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)的過(guò)程。雖然說(shuō)黑格爾哲學(xué)被證偽了，但仍然是一座寶藏，黑格爾哲學(xué)仍然蘊(yùn)含著取之不盡的精神財(cái)富，是迄今為止人類精神文明的最高峰。黑格爾和費(fèi)希特都曾批判康德說(shuō)“物自體”是多余的，“現(xiàn)象”就是“物自體”本身，其實(shí)同理黑格的“'一切實(shí)體都是潛在主體’，都具有主體性，也就是有意識(shí)”，也是一個(gè)多余的主觀規(guī)定。如果我們揚(yáng)棄掉這個(gè)主觀規(guī)定，那么剩下來(lái)的就是：“自我意識(shí)，是自我規(guī)定?！钡沁@樣就沒有主語(yǔ)了，是什么的自我規(guī)定呢？如果不是意識(shí)，就只有實(shí)體或者是說(shuō)“存在”了。但“存在”沒有自我意識(shí)，如何實(shí)現(xiàn)自我規(guī)定呢？“存在”原本是沒有自我意識(shí)的，但當(dāng)它演化出處理信息的器官——比如大腦，就可以有自我意識(shí)了?？伞按嬖凇庇质侨绾窝莼哪?？為什么一定就能演化出信息處理器官呢？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)在宏觀世界中是無(wú)解的，所以黑格爾的辯證邏輯是古典哲學(xué)“意識(shí)與物質(zhì)、思維與存在的關(guān)系”的最優(yōu)解。但是現(xiàn)在我們有了量子力學(xué)，對(duì)微觀世界有了一定的了解，就可以揚(yáng)棄唯心主義了，畢竟“唯心”怎么說(shuō)也只是臆想，沒有客觀依據(jù)，最終只能借助于上帝才能自圓其說(shuō)。而現(xiàn)在突現(xiàn)邏輯就可以回答這一個(gè)問(wèn)題：微觀世界中的量子隧穿、量子躍遷、量子態(tài)疊加、量子態(tài)相干，量子糾纏等等的量子效應(yīng)，都會(huì)導(dǎo)致宏觀世界的突變，突變之后的信息就被宏觀物質(zhì)保持、并傳遞著。這種現(xiàn)象無(wú)數(shù)次的重復(fù)，迭代的突變，就有可能會(huì)演化出一種信息處理器。只要有這種可能性，無(wú)論它的概率多么小，根據(jù)墨菲定律，在一個(gè)相對(duì)無(wú)限、不間斷的時(shí)空內(nèi)，它就必然、一定會(huì)發(fā)生。所以，根據(jù)突現(xiàn)邏輯，物質(zhì)（存在）演化出自我意識(shí)，也就是實(shí)體演化為主體，是必然的。這種自我意識(shí)，就是實(shí)體演化出信息處理器官、轉(zhuǎn)為為主體之后，由于對(duì)自我的認(rèn)知而形成的一個(gè)獨(dú)立的信息系統(tǒng)。所謂自我認(rèn)知，本質(zhì)上就是主體的信息處理器官，對(duì)主體自身的信息和客觀世界的信息進(jìn)行排列組合，而形成了一些信息序列，然后將這些信息序列統(tǒng)一成為一個(gè)整體，也就是信息系統(tǒng)。因此自我認(rèn)知就是主體自我與客觀世界的統(tǒng)一，就是自我規(guī)定，就是自我意識(shí)。所以歸根到底還是回到了黑格爾的自我意識(shí)的概念：自我意識(shí)即是主體的自我規(guī)定。只不過(guò)主體的涵意、演化起點(diǎn)以及整個(gè)演化過(guò)程都不同了。

由于自我意識(shí)即是主體的信處理管器官的自我規(guī)定性的與客觀世界的統(tǒng)一，所以主體對(duì)客觀世界的認(rèn)知又對(duì)自我意識(shí)起著決定性的作用。主體對(duì)客觀世界認(rèn)知到什么樣的程度，就決定了主體的自我意識(shí)能夠達(dá)到什么樣的程度。主體對(duì)客世界的認(rèn)知，就是世界觀或者宇宙觀，就是靈魂三問(wèn)之“我從哪里來(lái)？”的答案。

“文化”是一個(gè)總括性的術(shù)語(yǔ)，是對(duì)人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)物的總體概括。但是在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，對(duì)“文化”有著不同的理解。從哲學(xué)角度解釋，文化就是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式；歷史學(xué)理解的文化是風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)慣、宗教迷信等；存在主義則認(rèn)為，文化就是一個(gè)人或一群人的存在方式；從文化研究的角度解釋，“文化”就是意識(shí)形態(tài)；英國(guó)文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說(shuō)，即文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。后來(lái)綜合各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的見解，狹義的文化被定義為：社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。

但是我認(rèn)為制度、組織機(jī)構(gòu)此類實(shí)體性的東西應(yīng)該歸屬于文明的概念；文化的本質(zhì)內(nèi)涵就是意識(shí)形態(tài)。同時(shí)我也認(rèn)為“意識(shí)”這個(gè)概念是從古典哲學(xué)一直延用下來(lái)的，至近代以來(lái)的科學(xué)革命、量子革命、信息革命等等的認(rèn)識(shí)革命，使我們的知識(shí)、思想、觀念都發(fā)生了翻天覆地的變革。很多古典哲學(xué)中的概念都已不再恰當(dāng)了。在傳統(tǒng)的哲學(xué)里，唯心主義認(rèn)為“意識(shí)”是客觀世界之外的獨(dú)立存在，黑格爾甚至講意識(shí)就是上帝創(chuàng)世的藍(lán)圖，充滿了神秘主義的色彩，已經(jīng)脫離的哲學(xué)的范籌；唯物主義認(rèn)為“意識(shí)”是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀世界在人腦中的反映。這種話其實(shí)跟《道德經(jīng)》中“道可道，非恒道。”是一樣的，說(shuō)了跟沒說(shuō)一樣，屬于是經(jīng)典廢話，是同義反復(fù)、循環(huán)定義的邏輯錯(cuò)誤。因此，“意識(shí)”的概念必須要重新定義，賦予其具有知識(shí)性的內(nèi)涵，才是有意義的，否則就只能是一筆混帳。

根據(jù)信息奠基人香農(nóng)對(duì)信息的定義：信息就是用來(lái)消除隨機(jī)不確定性的東西。隨機(jī)不確定性也就是混亂無(wú)秩序，熵值最大的意思。如果以系統(tǒng)或者粒子的熵的最大值為原點(diǎn)，那么信息就是負(fù)熵。也就是說(shuō)系統(tǒng)或者說(shuō)粒子熵的減少，就是信息。熵的減少，就意味著秩序，相對(duì)而言熵值越小，信息量就越大，秩序也就越明確，所以說(shuō)信息就是用來(lái)消除不確定性的。因此，信息就是以熵值最大為原點(diǎn)，一切存在的負(fù)熵；或者是說(shuō)存在（物質(zhì)）的秩序就是信息。

傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為“存在”可分物質(zhì)存和意識(shí)存在兩大類?！耙庾R(shí)”原本就是為了描述與物質(zhì)相對(duì)立某種存在。后來(lái)古典哲學(xué)在黑格爾這里集大成，實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)”與“意識(shí)”的同一。雖然之后黑格爾哲學(xué)的反對(duì)者也不乏其人，但對(duì)“物質(zhì)與意識(shí)同一”的概念，在哲學(xué)界并沒有很大分岐。我們現(xiàn)在所能夠認(rèn)知到的，與“物質(zhì)”貌似對(duì)立實(shí)則同一的，就是根據(jù)香農(nóng)定律推出的“信息”。因此，“意識(shí)”的本意應(yīng)該是對(duì)“信息”的抽象概括。但我們?cè)谑褂谩耙庾R(shí)”這個(gè)概念的時(shí)候表達(dá)的往往是一種主觀能動(dòng)性，是支配物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的某種規(guī)律或者是秩序。所以“意識(shí)”不是一般的信息，而是一種具有自我調(diào)節(jié)（主觀能動(dòng)）功能的特殊信息。

自我調(diào)節(jié)功能的系統(tǒng)，在科學(xué)上是用“反饋”來(lái)概括描述的，指的就是：將系統(tǒng)輸出返回到系統(tǒng)輸入端，并以某種方式改變輸入，進(jìn)而影響系統(tǒng)功能的過(guò)程。例如：當(dāng)刺激（輸入）作用于人體感應(yīng)器官之后、神經(jīng)興奮，將刺激信息輸入給大腦中樞，大腦再通過(guò)神經(jīng)控制感應(yīng)器官的活動(dòng)（輸出）；感應(yīng)器官的活動(dòng)情況又作為刺激信息（輸入）返回作用于大腦，進(jìn)而再通過(guò)大腦中樞的調(diào)節(jié)影響感應(yīng)器官的活動(dòng)（輸出）。人的神經(jīng)系統(tǒng)的信息反饋過(guò)程，就是大腦對(duì)身體的支配功能。所以“反饋”的概念就是非常符合我們習(xí)慣上對(duì)“意識(shí)”的理解，就是某種主觀能動(dòng)性，能夠支配物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律或者是秩序。因此，“意識(shí)”其實(shí)指的就是信息反饋系統(tǒng)。只是由于人們之前科學(xué)知識(shí)的缺乏，故而對(duì)“意識(shí)”增添了許多神秘主義的色彩。認(rèn)為“意識(shí)”是獨(dú)立于物質(zhì)之外的某種神秘的存在。其實(shí)如電腦、AI產(chǎn)品、生物基因、混沌系統(tǒng)等都是信息反饋系統(tǒng)，都是具備“意識(shí)”的特征的。

原本“意識(shí)形態(tài)”是指對(duì)事物的理解、認(rèn)知，感觀、觀念、概念、思想等等思維觀念的總和。但現(xiàn)在我們知道，“意識(shí)”就是一個(gè)信息反饋系統(tǒng)，不見得是能夠思維（對(duì)信息的加工處理）的。所以“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念就不準(zhǔn)確了，因此我將其改為“自我意識(shí)形態(tài)”，即思維觀念的總和。那么“文化”就是指群體自我意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，也就是自我意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化。由于自我意識(shí)形態(tài)即是思維觀念，所以一切有序存在（信息）都可以是意識(shí)形態(tài)的對(duì)像，文化的外延是無(wú)限的。因而文化的種類也是無(wú)窮無(wú)盡的，每一種在存，或者說(shuō)自我意識(shí)形態(tài)的每一種對(duì)像都可以形成一種文化。最常見的如：飲食文化、服飾文化、宗教文化、圖騰文化、建筑文化……

現(xiàn)實(shí)上我們不可能去考察文化最初的起源是源自于一個(gè)人、或者一小部分人，還是整個(gè)群體的？但是就從古代到現(xiàn)代的各種文化變革而言，新文化的開創(chuàng)者往往是一個(gè)人或一小部分人。比如哲學(xué)開始于古希臘的泰勒斯，泰勒斯一個(gè)人的自我意識(shí)形態(tài)就開創(chuàng)了古希臘的哲學(xué)文化；英國(guó)的君主立憲制，原本就是英國(guó)一個(gè)國(guó)家的制度而已，但現(xiàn)在已經(jīng)普及全球，成為了一種普世的文化；馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》也是憑一己之力引起一場(chǎng)席卷全球的共產(chǎn)主義思潮……

或許最原始的文化是整個(gè)群體共同開創(chuàng)的，根據(jù)達(dá)爾文的《物種起源論》人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，古猿只是一般的動(dòng)物，主要是受基因，也就是意識(shí)的支配。自我意識(shí)還十分的模糊，或者根本就沒有。人的最原始時(shí)期，還沒有與動(dòng)物劃分出明確的界限，是自我意識(shí)的最初階段，也是最薄弱時(shí)期，意識(shí)的支配仍然起著主導(dǎo)作用。意識(shí)是無(wú)自我（非個(gè)別的）的信息反饋系統(tǒng)，所以是普遍一致的。因此在這個(gè)階段，整個(gè)群體達(dá)成自我意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一，是比較容易的。而當(dāng)自我意識(shí)相對(duì)意識(shí)有了一定的對(duì)抗能力之后，個(gè)別性、特殊性就分化了出來(lái)，一個(gè)群體再要達(dá)成自我意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一就是非常困難的了。除非是具有特別顯著的“真理性”才可能會(huì)得到廣泛的認(rèn)同。因此文化更為普遍的形成過(guò)程應(yīng)該是：某一個(gè)別的或一小部分的自我意識(shí)形態(tài)，得到廣泛的、群體的認(rèn)同之后，達(dá)成了群體自我意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，就形成了一種文化。

文化是特殊主體的自我意識(shí)形態(tài)的廣泛認(rèn)同，自我意識(shí)即是主體的自我規(guī)定。因此就是：自我意識(shí)規(guī)定了自我意識(shí)主體，文化決定了文化主體；自我意識(shí)的宇宙觀又決定了自我意識(shí)，終究是宇宙觀決定了自我意識(shí)，決定了文化和文化主體。

宇宙觀，即是自我意識(shí)對(duì)宇宙、對(duì)客觀世界的信息組合排列后得到的一個(gè)結(jié)果，就是自我意識(shí)對(duì)客觀世界的認(rèn)知，是自我意識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)和終極根據(jù)。哲學(xué)專注于探究世界的本源，就是了為找到自我意識(shí)的本體起源，為自我意識(shí)的活動(dòng)找到終極根據(jù)、第一因。

在地球人類群體中有一種病癥——學(xué)者綜合癥：指相對(duì)于一般正常人而言有認(rèn)知障礙，但卻在某一方面，如某種藝術(shù)或?qū)W術(shù)，有著超乎常人的能力。比如最著名的“雨人”金·匹克，不但有過(guò)目不忘的超人記憶力，而且在數(shù)學(xué)、歷史、地理、文學(xué)、音樂等15門學(xué)科上都是一個(gè)不折不扣的天才專家。但他就是一個(gè)自閉癥患者，智商只能達(dá)到69。后來(lái)科研機(jī)構(gòu)對(duì)他的大腦進(jìn)行掃描發(fā)現(xiàn)，他的小腦比正常人的要小，而且還被一種不明液包裹著，左右腦和前后腦連接的橋梁都是缺失的。金·匹克并不是個(gè)例，類似于他這樣的人還有不少，金·匹克是先天的學(xué)者綜合癥，而其他人有些是后天腦部受到重創(chuàng)之后，改變了原先的大腦結(jié)構(gòu)，從而患上了學(xué)者綜合癥。這種病癥證明了，人的思維，也就是大腦處理信息的方式與大腦的結(jié)構(gòu)是密切相關(guān)的。正常地球人的大腦結(jié)構(gòu)處理信息的方式就是習(xí)慣于連續(xù)性的因果鏈條的。所以人的自我意識(shí)一定要有一個(gè)“第一因”，也就是一定要找到自我的本體才能夠依據(jù)因果率進(jìn)行推導(dǎo)，從而獲得對(duì)自我的認(rèn)知，才能真正知道自己是什么。認(rèn)知到自己是什么，就是靈魂三問(wèn)之第二問(wèn)“我是誰(shuí)？”的答案，也就是人生觀。

自我的本體，即宇宙觀是一個(gè)大前提；自我是什么，即人生觀是從屬于大前提的一個(gè)小前提。至此便可以通過(guò)形式邏輯推導(dǎo)出一個(gè)必然結(jié)果，即靈魂三問(wèn)之“我要到哪里去？”的答案，就是價(jià)值觀。因此，價(jià)值觀就是自我與客觀世界的統(tǒng)一，自我意識(shí)與自我本體的同一。只有完成了這三個(gè)問(wèn)題，有了價(jià)值觀之后，才算是形成了一個(gè)自我認(rèn)知系統(tǒng)，才能夠稱得上是“自我意識(shí)”；否則就是還處在意識(shí)向自我意識(shí)的過(guò)渡時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)的任意性，但還不具備否定意識(shí)和自我規(guī)定的能力，只能稱為是“潛在的自我意”。此時(shí)，就只能是意識(shí)的傀儡、基因的奴才，任意彰顯意識(shí)（基因）的劣根性。因此，這種潛在自我意識(shí)形態(tài)形成的劣根性文化世態(tài)炎涼、世風(fēng)日下、道德淪喪是其必然表現(xiàn)；衰敗、消亡就是其必然結(jié)果。