在意識(shí)結(jié)構(gòu)上，人類和動(dòng)物有相同之處，更有不同之處。

相同之處是，人類和動(dòng)物都擁有身體器官組成的知覺系統(tǒng)，能夠?qū)?jīng)驗(yàn)到的自在對(duì)象作出身體器官制作的感知對(duì)象的判斷。盡管在這方面動(dòng)物們各有千秋，有的以超強(qiáng)視覺器官為首要，有的以超強(qiáng)的嗅覺器官為首要，有的以超強(qiáng)的聽覺器官為首要等等。

不同之處是，人類不僅具有身體器官的知覺系統(tǒng)，還有概念方式的抽象思維，這種概念方式的抽象思維使得人類的意識(shí)活動(dòng)，能夠超越身體器官的局限，以抽象思維的方式生成人類特有的概念認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造智能和自我意識(shí)。這種概念方式的抽象思維恰恰是動(dòng)物沒有的。

在哲學(xué)史上：

亞里士多德探討了人類的抽象思維，創(chuàng)立了形式邏輯；

康德闡述了認(rèn)識(shí)是心靈方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的制作，探討了先驗(yàn)的知性時(shí)空方式和理性判斷方式，以及先驗(yàn)的統(tǒng)覺方式；

黑格爾演繹了概念變易進(jìn)階的抽象運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為概念是一切事物規(guī)定的根本所在和全體所在；

卡西爾論述了符號(hào)的特質(zhì)是指稱，認(rèn)為人類文化起源于符號(hào)制作使用的先驗(yàn)?zāi)芰Γ?/p>

上世紀(jì)中葉，美國(guó)學(xué)者探究了語(yǔ)言起源于早期人種動(dòng)物群體釆集、狩獵的食物分享生活，這種生活引動(dòng)了分享指稱的需要，驅(qū)動(dòng)了人種動(dòng)物用喉嚨里發(fā)出的聲音指稱對(duì)象，久而習(xí)之，使喉嚨里發(fā)出的生物性叫喚嬗變?yōu)榱酥阜Q性語(yǔ)言；

上世紀(jì)以來(lái)的分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義學(xué)者，則以語(yǔ)法、純意識(shí)和此在發(fā)問(wèn)為主體絕對(duì)，以整體之中的視野探討人類思維的主觀創(chuàng)造和客觀構(gòu)造。

哲學(xué)史的林林總總學(xué)說(shuō)，為我們探究人類抽象思維，人類認(rèn)識(shí)，人類的語(yǔ)言，人類智能，人類自我意識(shí)，人類主體方式，人類文化的主體能動(dòng)和創(chuàng)造，提供了極為重要的思想成就，為后人更為深入的思考和探究，奠定了歷史傳承的一塊塊基石。在歷史的進(jìn)程中，今天我們更需要以當(dāng)代新知識(shí)的匯集和更高視野，在傳承中創(chuàng)新，克服前人的不足和缺陷，進(jìn)行新的思想創(chuàng)立，推進(jìn)哲學(xué)的向前發(fā)展。羅素曾在《西方哲學(xué)史》中談及洛克的人類理智探究時(shí)深感，迄今哲學(xué)沒有找到滿意的答案，那就是說(shuō)明我們對(duì)自身以外的事物和對(duì)我們自己的心靈活動(dòng)如何有認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

    亞里士多德的形式邏輯揭示了人類思維是有它的規(guī)則的，即形式邏輯。時(shí)代的局限，則使亞里士多德沒有能夠進(jìn)一步透過(guò)形式邏輯看到，人類抽象思維是一種概念邏輯的驅(qū)動(dòng)。概念邏輯是邏輯的總體所在和全體所在，不僅僅在思想活動(dòng)的有效規(guī)范中顯現(xiàn)它的形式邏輯，辯證邏輯，數(shù)理邏輯和集合邏輯，更內(nèi)涵著它的原理機(jī)制的指稱邏輯，抽象邏輯，統(tǒng)攝邏輯，組合邏輯，進(jìn)階邏輯，判斷邏輯，虛構(gòu)邏輯，反饋邏輯，抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一邏輯，概念之物創(chuàng)造邏輯，以及自我意識(shí)邏輯。

康德認(rèn)為人類的心靈是具有它的先驗(yàn)方式的，并以此能動(dòng)地制作經(jīng)驗(yàn)材料，生成人類的認(rèn)識(shí)，賦予知識(shí)普遍必然的絕對(duì)基礎(chǔ)。康德的學(xué)說(shuō)奠定了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是心靈方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的制作，揚(yáng)棄了洛克和休謨?nèi)祟惱碇堑?/span>“白板”之說(shuō)，開創(chuàng)了主體制作的近代認(rèn)識(shí)論，帶來(lái)了哲學(xué)從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論的革命性躍遷?？档碌娜毕菔牵男撵`方式是純粹先驗(yàn)的，是建立在抽去一切具體經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料，留下的是純先驗(yàn)的時(shí)空和判斷樣式的思想實(shí)驗(yàn)上的?？档轮缘贸黾兇庀闰?yàn)的心靈方式之見，一方面，在于他所追求的是普遍必然的絕對(duì)知識(shí)基礎(chǔ)，這種追求使他從經(jīng)驗(yàn)的局限轉(zhuǎn)向心靈的統(tǒng)攝；另一方面，時(shí)代的局限，使他看不到人類的心靈方式，并不是思想實(shí)驗(yàn)所能定論和解釋的。人類的心靈擁有符號(hào)的指稱能力，擁有抽象的思維能力，擁有反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證制作和求取的創(chuàng)造能力，擁有以自身為對(duì)象的自我意識(shí)能力，這些能力，這些能力的生成和獲得不是先驗(yàn)的，需要從歷史進(jìn)程的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在中勘察，并不是用思想實(shí)驗(yàn)的心靈方式能夠說(shuō)明的。

例如，把時(shí)空方式解釋為心靈方式實(shí)際上是充滿爭(zhēng)議的。在芝諾悖論中，時(shí)空是數(shù)學(xué)方式的；在牛頓那里，時(shí)空是自我絕對(duì)的；在萊布尼茨那里，時(shí)空是經(jīng)驗(yàn)的抽象；在馬赫那里，時(shí)空是感覺要素的復(fù)合；在愛因斯坦那里，時(shí)空是物理方式的；在量子力學(xué)那里，時(shí)空具有不確性；在霍金那里，時(shí)空有它的宇宙膨脹相和收縮相，等等。

康德的學(xué)說(shuō)有一個(gè)特點(diǎn)，他堅(jiān)持把心靈方式和經(jīng)驗(yàn)歷史分開，追求一種純粹的先驗(yàn)知識(shí)。在西方近現(xiàn)代的哲學(xué)發(fā)展中，康德的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了很大的影響，康德后的許多哲學(xué)家盡管各有視野和進(jìn)取，但他們大多跟隨著康德追求著種種主體絕對(duì)的先驗(yàn)知識(shí)。然而，無(wú)論在自然世界和人類世界并不存在任何純粹先驗(yàn)的主體絕對(duì)和純粹先驗(yàn)的知識(shí)，哲學(xué)唯有揚(yáng)棄純粹先驗(yàn)的主體絕對(duì)和純粹先驗(yàn)的知識(shí)，才能走向先驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一，歷史進(jìn)程和邏輯必然的統(tǒng)一，獲得更高的智慧和視野。

    黑格爾的邏輯學(xué)以抽象為本，闡述了概念從抽象的“有”上升為具體的“有”，通過(guò)對(duì)立統(tǒng)一的異化、變易和進(jìn)階，以及新的再異化、再變易和再進(jìn)階的歷史進(jìn)程，達(dá)到絕對(duì)理念的自我實(shí)現(xiàn)和自我意識(shí)，成為一切事物規(guī)定、事物運(yùn)動(dòng)和事物創(chuàng)造的根本所在和全體所在。黑格爾的缺陷是，他不了解概念是一種符號(hào)指稱標(biāo)識(shí)的抽象構(gòu)造，沒有符號(hào)指稱標(biāo)識(shí)的抽象構(gòu)造，人類頭腦中是不會(huì)出現(xiàn)概念、概念運(yùn)動(dòng)和概念創(chuàng)造的。概念的本質(zhì)在于，它是源自于符號(hào)標(biāo)識(shí)的，指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的，名稱和定義規(guī)定的抽象構(gòu)造，是有它的世俗的身世和由來(lái)的。只有把概念放置于人類概念意識(shí)生成和由來(lái)的經(jīng)驗(yàn)歷史勘察中，才能把概念從黑格爾的邏輯學(xué)中解放出來(lái)。

    卡西爾的符號(hào)學(xué)，揭示了人類語(yǔ)言、圖畫都是一種符號(hào)系統(tǒng)。人類文化是建立在符號(hào)制作和使用的基礎(chǔ)上的。語(yǔ)言和信號(hào)的區(qū)別是，語(yǔ)言具有指稱的特質(zhì)，具有文化創(chuàng)造的功能；信號(hào)則是指向的，是不具有指稱和文化創(chuàng)造功能的?？ㄎ鳡柗?hào)學(xué)為探究人類的語(yǔ)言和文化，帶來(lái)了符號(hào)指稱為源頭的啟示?？ㄎ鳡柕牟蛔愫腿毕菔?，他的學(xué)說(shuō)始終停滯在符號(hào)的迷戀中，第一，沒有進(jìn)一步探究符號(hào)指稱起源的經(jīng)驗(yàn)歷史，而是認(rèn)為符號(hào)指稱是人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中的一種先驗(yàn)?zāi)芰?；第二，沒有進(jìn)一步從符號(hào)到概念，揭示概念是符號(hào)指稱抽象構(gòu)造的生成，從更高的山頂上看清符號(hào)之河的流向，揭開人類概念意識(shí)的生成由來(lái)。

    上世紀(jì)初出現(xiàn)的分析哲學(xué)，現(xiàn)象學(xué)和存在主義，對(duì)人類的主體方式和人置世界的主觀建構(gòu)和客觀建構(gòu)進(jìn)行了各自的探討。他們的共同特點(diǎn)是，在承續(xù)康德和黑格爾的同時(shí)，揚(yáng)棄了康德的“物自體”和黑格爾的“絕對(duì)理念”，認(rèn)為，無(wú)論世界還是存在，都是人置的世界和人置的存在，都是以人為主體絕對(duì)的人置主觀構(gòu)造和客觀構(gòu)造，既揚(yáng)棄了“物自體”也揚(yáng)棄了“絕對(duì)理念”。

    在這樣的基礎(chǔ)上:

    分析哲學(xué)認(rèn)為，人類的主體絕對(duì)是語(yǔ)言，語(yǔ)言的規(guī)則就是人置世界的建構(gòu)規(guī)則，哲學(xué)上的種種問(wèn)題都是由于語(yǔ)言使用不當(dāng)造成的，只有進(jìn)行深入的語(yǔ)言分析和治療，才能達(dá)到哲學(xué)的還原，使哲學(xué)得到重構(gòu)，并以通用語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)確立消除一切分歧達(dá)到終極完美的絕對(duì)。然而，分析哲學(xué)的問(wèn)題是，這個(gè)學(xué)派從來(lái)也沒有深入到語(yǔ)言產(chǎn)生的歷史探究，也沒有深入到語(yǔ)言從聲符指稱到部落口語(yǔ)進(jìn)而到可記錄文字語(yǔ)言的歷史進(jìn)程，更沒有深入到語(yǔ)言分析到概念分析的探究。他們對(duì)語(yǔ)義、語(yǔ)境，以及語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)作了極為精細(xì)的分析、推敲和設(shè)計(jì)，但這些極為精細(xì)的分析、推敲和設(shè)計(jì)，因其先驗(yàn)的規(guī)劃并沒有帶來(lái)預(yù)期的勘明，相反陷入了越說(shuō)越復(fù)雜，越說(shuō)越說(shuō)不清的迷茫之中。

    現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，世界是一種純意識(shí)活動(dòng)的建構(gòu)，是虛無(wú)中的自由綻出。純意識(shí)處在種種遮蔽中，讓人難以直達(dá)，但可以通過(guò)一系列懸擱使它裸露，從而使我們?cè)诩円庾R(shí)的直達(dá)中直觀本質(zhì)和現(xiàn)象，直觀意向和行為，直觀人置世界的主觀建構(gòu)和客觀建構(gòu)。可是現(xiàn)象學(xué)的一系列懸擱所套用的仍是康德的抽去一切經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料留下的是純粹的心靈方式的思想實(shí)驗(yàn)，同樣不能說(shuō)明純意識(shí)究竟是一種怎樣的實(shí)在構(gòu)造，更不能說(shuō)明離開了巳有的經(jīng)驗(yàn)材料和歷史條件，人們是怎樣可以在虛無(wú)中自由創(chuàng)造的。歷史具有它的實(shí)在性和前提性，馬克思告訴我們，人們創(chuàng)造著歷史，但人們總在已有的歷史條件下創(chuàng)造歷史的。

存在主義認(rèn)為，存在是一個(gè)以人為核心的整體構(gòu)造，是由“此在”的發(fā)問(wèn)、操心、經(jīng)營(yíng)所綻出的。沒有此在對(duì)存在問(wèn)題的發(fā)問(wèn)、操心、經(jīng)營(yíng)，存在也就失去了它的顯現(xiàn)和綻出的實(shí)在意義。好比在《壇經(jīng)》中，離開了心動(dòng)，風(fēng)動(dòng)和旗動(dòng)是無(wú)以顯現(xiàn)的和綻出的。存在主義認(rèn)為，已往的哲學(xué)由于擔(dān)擱了存在問(wèn)題的發(fā)問(wèn)而陷入了危機(jī)，需要給予解蔽和敞開，從而使哲學(xué)得到拯救。但是，人們總要實(shí)在地關(guān)注，此在的種種發(fā)問(wèn)從何而來(lái)？沒有星空的實(shí)在何來(lái)星空的發(fā)問(wèn)？沒有人間的實(shí)在何來(lái)人間的發(fā)問(wèn)？沒有語(yǔ)言的實(shí)在何來(lái)存在問(wèn)題的言論？如此等等。

存在主義和分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)一樣，盡管刻意地、費(fèi)盡心思地創(chuàng)立和使用了各種奇奧的、晦澀的，讓人捉摸不透術(shù)語(yǔ)，但它們?cè)趯?shí)際上都沒有能夠真正地從主體和客體統(tǒng)一，思想和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一，先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一，歷史進(jìn)程和邏輯必然統(tǒng)一的高度開闊視野中，說(shuō)明人類的認(rèn)識(shí)，人類的抽象思維，人類的主體方式和人置世界的主觀構(gòu)造和客觀構(gòu)造。

    中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)數(shù)千年以來(lái)，始終沉浸于天人合一，陰陽(yáng)變易，易理探究，名份禮制的一代又一代的不斷研磨和釋惑中，白發(fā)皓首地耗費(fèi)了無(wú)數(shù)學(xué)士的心智。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)亦討論了認(rèn)識(shí)問(wèn)題，如孔子的學(xué)而時(shí)習(xí)之，理學(xué)的格物致知，心學(xué)的相由心生，王陽(yáng)明的知行合一，等等。其主要關(guān)注之點(diǎn)是認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)方法，主張的是客觀反映的認(rèn)識(shí)論，這種客觀反映的認(rèn)識(shí)論有它的一定長(zhǎng)處，但亦有明顯的缺陷和不足：始終沒有觸及認(rèn)識(shí)的主體方式，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和界限，概念的抽象思維，思維的邏輯規(guī)則，人置世界的主觀構(gòu)造和客觀構(gòu)造等深入的哲學(xué)探究和創(chuàng)立，停滯在古代本體論的局限中，在近現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和主體論哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不可避免地在世界范圍的主導(dǎo)上處在了歷史的缺位中。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》的篡編，厚厚上下兩冊(cè)一千多頁(yè)，上冊(cè)講諸子時(shí)代，下冊(cè)是經(jīng)學(xué)時(shí)代，而對(duì)中國(guó)的近現(xiàn)代哲學(xué)則予以空置，始終未能落下一字，仍是一個(gè)佐證。

要解開人類抽象思維之迷，首先需要追溯地球生命意識(shí)方式的演化。意識(shí)起源于生命體自主生存和繁殖求取的能量和營(yíng)養(yǎng)的擇取中。其初始是建立在細(xì)胞體攝取能量和營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)DNA復(fù)制繁衍的基礎(chǔ)上的，以刺激感應(yīng)的意識(shí)方式，廣泛存在于微生物、植物、低級(jí)昆蟲等低等生物圈中。

    生命體在地球環(huán)境變遷和DNA突變的主客關(guān)聯(lián)中，在數(shù)十億年的漫長(zhǎng)年代中，感應(yīng)細(xì)胞群逐漸分化成視覺器官，聽覺器官，嗅覺器官，味覺器官，出現(xiàn)了由感覺器官，神經(jīng)回路，大腦中樞和運(yùn)動(dòng)肢體組成的知覺系統(tǒng)，使得地球生命體的意識(shí)方式由低等生物的刺激感應(yīng)意識(shí)向邁高等動(dòng)物的感知判斷意識(shí)的生物性演化。

    人類源自動(dòng)物世界，有著漫長(zhǎng)的人種動(dòng)物歷史，經(jīng)歷了由人種動(dòng)物向人類的文化性演變。這種文化性演變，以符號(hào)的制作和使用和工具為標(biāo)志的概念之物創(chuàng)造，大體有200萬(wàn)年的歷史，為此心理學(xué)家榮格說(shuō)，每個(gè)人都有200萬(wàn)歲，即200萬(wàn)年經(jīng)驗(yàn)歷史所鑄就的人類文化本能的激發(fā)機(jī)制。

    從人種動(dòng)物到人類的演變，其最大的特點(diǎn)是，這個(gè)演變不是生物方式的，而是文化方式的，是由符號(hào)指稱文化的人類歷史選擇造就的。

人類意識(shí)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是，它是經(jīng)驗(yàn)直觀和抽象思維的聯(lián)結(jié)。其中，經(jīng)驗(yàn)直觀是身體器官的知覺系統(tǒng)造就。抽象思維起源于符號(hào)指稱的運(yùn)作，它以身體器官知覺系統(tǒng)的感知為根基，即通過(guò)符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，把身體知覺系統(tǒng)制作的感知對(duì)象，進(jìn)一步制作為概念方式的抽象事物，生成人類的概念認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造智能和自我意識(shí)。

人類的意識(shí)是概念方式的，這種概念意識(shí)具有指稱和抽象的思維特質(zhì)?？辈烊祟惖某橄笏季S要透徹地搞清何謂符號(hào)，何謂指稱，何謂抽象，何謂概念，何謂認(rèn)識(shí)，何謂概念創(chuàng)造，何謂自我意識(shí)的基本原理。

    1，符號(hào)原理。

人類制作和使用的符號(hào)有兩種：一種是聲符，它造就了人類的語(yǔ)言，沒有聲符就沒有人類的語(yǔ)言，也不會(huì)有人類語(yǔ)言從聲符到口語(yǔ)，進(jìn)而到文字語(yǔ)言的歷史形成；另一種是圖符，它造就了人類的圖畫，幾何，字體，物象等等。聲符和圖符的使用，在人類文化歷史的發(fā)展中發(fā)生種種互為聯(lián)結(jié)，造就了文字語(yǔ)言、圖文標(biāo)識(shí)、藝術(shù)發(fā)展等等的出現(xiàn)。

人類制作和使用的符號(hào)之所以兩種，這是與人類的制作和接受的身體條件直接相關(guān)的。第一，人類擁有能夠發(fā)出聲音的喉嚨，能夠制作發(fā)出和接受識(shí)別聲音的耳朵；第二，人類擁有能夠制作圖形的肢體和接受識(shí)別圖形的眼睛。

符號(hào)具有指稱和抽象的特質(zhì)。對(duì)于人類主體來(lái)說(shuō)，符號(hào)的這個(gè)特質(zhì)極為重要，一是用于指稱對(duì)象，生成指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)；二是在人類頭腦中生成抽象的概念構(gòu)造。

2，抽象原理。

    什么是抽象，人類頭腦是何以荻得抽象，是憑借什么來(lái)進(jìn)行抽象的呢？查詢權(quán)威的見解: “指在認(rèn)識(shí)上把事物的規(guī)定、屬性、關(guān)系從復(fù)雜的整體中抽取出來(lái)的過(guò)程和結(jié)果。與具體相對(duì)”。這樣的權(quán)威見解，把“抽象”變成“抽取”，純粹是一個(gè)牛唇不對(duì)馬嘴的誤導(dǎo)!

    只要深入地了解人類制作和使用符號(hào)的歷史，了解符號(hào)的指稱和抽象的特質(zhì)，就可以明了，抽象的本質(zhì)是符號(hào)指稱標(biāo)識(shí)，人類的頭腦是通過(guò)符號(hào)指稱標(biāo)識(shí)，生成抽象的事物概念規(guī)定和認(rèn)識(shí)的。事物的概念規(guī)定并不是事物的客觀本有，可以如同在江河中或井中抽水般地把它們從客觀本有中抽取出來(lái)的。自康德以來(lái)，哲學(xué)已經(jīng)厘清事物概念規(guī)定和認(rèn)識(shí)成因于主體方式對(duì)客體對(duì)象的制作，這種制作實(shí)質(zhì)上就是符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造。這樣，抽象根本不是抽取，抽象和抽取是兩個(gè)根本不同的概念。例如，遠(yuǎn)古時(shí)代的人類先祖用“鹿”的聲符，指稱一種經(jīng)常被狩獵食用的對(duì)象，并在巖壁上用圖形繪描這種對(duì)象時(shí)，這樣的聲符指稱和圖符標(biāo)識(shí)就是符號(hào)指稱標(biāo)識(shí)，這樣的符號(hào)指稱標(biāo)識(shí)，在人類的頭腦中把一種具體個(gè)別的直觀對(duì)象，轉(zhuǎn)換成了一種指稱抽象的符號(hào)構(gòu)造，這才是抽象的原理。在中國(guó)，哲學(xué)一直滯留于客觀反映論的本體論傳統(tǒng)，至今沒有從本體論哲學(xué)跨向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)和主體論哲學(xué)，必然會(huì)誤把抽象解讀為抽取。

    3，概念原理。

    什么是概念呢？在傳統(tǒng)的權(quán)威見解中，概念是“通過(guò)使用抽象化的方式從一群事物中提取出來(lái)的反映其共同特性的思維單位”，“概念是人腦對(duì)客觀事物本質(zhì)的反映，這種反映是以詞來(lái)標(biāo)示和記載的”等等。

首先，本質(zhì)不是客觀對(duì)象的本有，而是概念統(tǒng)攝的賦予。當(dāng)我們用一個(gè)概念統(tǒng)攝一切可以被它所統(tǒng)攝的對(duì)象時(shí)，這個(gè)概念統(tǒng)攝就成為了一切可以被它統(tǒng)攝的對(duì)象的共性所在和共相所在，使對(duì)象有了一種共同特性的本質(zhì)。如，當(dāng)我們用“商品”這個(gè)概念統(tǒng)攝超市里一切可以購(gòu)買的產(chǎn)品時(shí)，“商品”就成為了超市里一切可以購(gòu)買的產(chǎn)品的共性所在和共相所在，獲得了一種概念統(tǒng)攝的共同特性的本質(zhì)賦予。羅素在《哲學(xué)問(wèn)題》中討論了共相問(wèn)題，認(rèn)為大多數(shù)語(yǔ)詞都具有共相的意義，使共相具有它的實(shí)在性。羅素的見解頗有道理，羅素的不足只是在于，他對(duì)共相問(wèn)題的討論始終停留于語(yǔ)詞解讀，沒有跨向更為透徹的概念解讀。

4，認(rèn)識(shí)原理。

在人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中，認(rèn)識(shí)和感知是兩種不同的意識(shí)方式，其中，感知是身體器官制作的意識(shí)方式，具有經(jīng)驗(yàn)直觀的特質(zhì)；認(rèn)識(shí)是一種符號(hào)指稱制作的概念抽象，具有抽象構(gòu)造的特質(zhì)。

認(rèn)識(shí)和感知的關(guān)聯(lián)是，認(rèn)識(shí)以感知為根基，這種根基性在于，認(rèn)識(shí)以感知為對(duì)象，通過(guò)符號(hào)指稱和感知對(duì)象聯(lián)結(jié)，賦予感知對(duì)象抽象構(gòu)造的名稱和定義規(guī)定，使直觀的感知對(duì)象在人類的頭腦中成為了具有抽象構(gòu)造特質(zhì)的概念事物。

人類的認(rèn)識(shí)具有三個(gè)不同的層次，一是初始的概念認(rèn)識(shí)，二是抽象之抽象的概念認(rèn)識(shí)，三是概念之物創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)。其進(jìn)程是:

首先，通過(guò)符號(hào)指稱的抽象構(gòu)造，生成初始的概念建構(gòu)和認(rèn)識(shí)；

進(jìn)而，通過(guò)以概念為材料的抽象之抽象建構(gòu)，生成種種共相的、組合的、進(jìn)階的、判斷的、虛構(gòu)的概念建構(gòu)和認(rèn)識(shí)；

更進(jìn)一步，通過(guò)反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和求取，生成概念之物創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)。

    5，概念創(chuàng)造原理。

概念具有創(chuàng)造的能動(dòng)。這種概念創(chuàng)造的能動(dòng)，首先在于抽象之抽象虛構(gòu)的精神驅(qū)動(dòng)，當(dāng)人類的頭腦通過(guò)共相、組合、進(jìn)階、判斷、虛構(gòu)的抽象之抽象運(yùn)作，生成種種抽象之抽象的概念虛構(gòu)時(shí)，就會(huì)在人類意識(shí)結(jié)構(gòu)中，生成一種把種種抽象之抽象的概念虛構(gòu)反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證制作和求取的精神驅(qū)動(dòng)；進(jìn)而在這種反饋經(jīng)驗(yàn)實(shí)證制作和求取的精神驅(qū)動(dòng)中，把從自然之物的利用提升到概念之物的創(chuàng)造，包括種種藝術(shù)的、宗教的、工具的、農(nóng)耕的、工業(yè)的、科技的、社會(huì)的概念之物創(chuàng)造。

近現(xiàn)代西方哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)精神的創(chuàng)造能動(dòng)，黑格爾邏輯學(xué)更主張世界精神創(chuàng)造的存在。然而西方近現(xiàn)代哲學(xué)和黑格爾的缺陷是，始終沒有搞清精神和概念創(chuàng)造的實(shí)質(zhì)是概念之物的創(chuàng)造。精神和概念不能憑空創(chuàng)造，精神和概念的創(chuàng)造，一方面，是概念抽象之抽象虛構(gòu)的驅(qū)動(dòng)；另一方面，是把自然之物的利用上升為概念之物的創(chuàng)造。

    6，自我意識(shí)原理。

    在《圣經(jīng)》中，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃，在上帝的伊甸園赤裸地，無(wú)憂無(wú)慮地生活著，沒有羞恥，也沒有明亮的眼睛。在蛇的誘惑下，偷吃了上帝禁食的智慧之果，于是有了羞恥的自我意識(shí)，并為此付出了被上帝逐出伊甸園，男的必須在田野中流汗勞作，女的必須承受分娩痛苦，使人類從此背負(fù)了違背上帝的原罪。當(dāng)然，《圣經(jīng)》的記載只是故事，不必當(dāng)真，然《圣經(jīng)》則睿智地認(rèn)為，人類的自我意識(shí)并不是一開始就本有的。

    怎樣來(lái)解讀人類的自我意識(shí)呢？

    康德認(rèn)為自我意識(shí)是一種“先驗(yàn)統(tǒng)覺”。這種“先驗(yàn)統(tǒng)覺”是一種先于一切的主體方式，說(shuō)到底是一種先驗(yàn)的心靈方式。

    黑格爾循著康德的思路，把自我意識(shí)解讀為絕對(duì)精神發(fā)展過(guò)程的一個(gè)特殊階段，是絕對(duì)精神的人化。絕對(duì)精神則是個(gè)體意識(shí)，自我意識(shí)和理念意識(shí)的總體所在。

    更多的解讀是，認(rèn)為自我意識(shí)是人的屬性，是個(gè)人和群體對(duì)自身的意識(shí)，包括對(duì)自身的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、看法、以及對(duì)自身發(fā)展的愿望、規(guī)劃等等。

    無(wú)論康德的解讀，黑格爾的解讀，人的屬性的解讀，它們都沒有解決一個(gè)實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，即自我意識(shí)究竟是一種怎樣的生成，人類是憑借什么實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的呢？這是長(zhǎng)期爭(zhēng)論不解的難題。

    對(duì)自我意識(shí)的解讀應(yīng)從概念意識(shí)方式中尋求。

概念是一種符號(hào)標(biāo)識(shí)的，指稱和對(duì)象聯(lián)結(jié)的抽象構(gòu)造，這樣的抽象造就了對(duì)象的概念認(rèn)識(shí)。當(dāng)指稱和對(duì)象的聯(lián)結(jié)以主體自身為對(duì)象，進(jìn)行主體自身為對(duì)象的抽象構(gòu)造和概念認(rèn)知時(shí)，這樣的抽象構(gòu)造和概念認(rèn)知就在世界各地普遍必然地造就了一種概念方式的人類自我意識(shí)。由此，所謂自我意識(shí)，它既不是上帝智慧之果賦予，也不是先驗(yàn)統(tǒng)覺的賦予，更不是絕對(duì)精神的賦予和人的自然屬性的賦予，而是人類概念意識(shí)方式的賦予。

綜上所述，人類的抽象思維在本質(zhì)上是一種概念方式的抽象思維，具有它的豐富內(nèi)容和邏輯機(jī)制。這種概念方式的抽象思維是人類的特有，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)抽象思維即不是自然賦予的，也不是上帝授受的，更不是純粹先驗(yàn)的，而是起源于人類符號(hào)指稱文化經(jīng)驗(yàn)歷史的選擇和鑄就