欽定古今圖書集成理學匯編經(jīng)籍典第二百六十九卷目錄 論語部總論三 《宋歐陽修崇文總目敘釋》〈《論語》類〉 《蘇轍論語拾遺》〈二十五則〉 《二程先生語錄》〈《論語》〉 《楊時經(jīng)筵講義》〈巧言令色章， 吾日三省吾身章， 道千乘之國章， 君子不重則不威章 慎終追遠章 夫子至于是邦也章 君子食無求飽章 貧而無諂章 不患人之不己知章〉 《楊時龜山語錄》〈《論語》〉 經(jīng)籍典第二百六十九卷《論語部總論三》《宋歐陽修崇文總目敘釋》論語類論語者蓋孔子相與弟子，時人講問應(yīng)答之言也，孔子卒群弟子論次，其言而撰之，漢興傳者三家，魯人傳之謂之魯論，齊人傳之謂之齊論，而齊論增《問王》《知道》二篇，今文無之出于孔子壁中者，則曰：古論有兩子張是三家者，篇第先后皆所不同?？冀裰渭此^魯論者也。蘇轍論語拾遺予少時為論語，略解子瞻謫居黃州，為論語說，盡取以往今見于書者，十二三也，大觀丁亥閑居潁川為孫，籀簡筠講論語子瞻之說，意有所未安時為籀等言，凡二十有七章謂之論語拾遺，恨不得質(zhì)之子瞻也。巧言令色世之所說也，剛毅木訥世之所惡也，惡之斯以為不仁矣。仁者直道而行無求于人，望之儼然即之也，溫聽其言也，厲而何巧言令色之有，彼為是者將以濟其不仁爾，故曰：巧言令色鮮矣。仁又曰：剛毅木訥近仁。 子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。夫貧而無諂富而無驕亦可謂賢矣，然貧而樂雖欲諂不可得也，富而好禮雖欲驕亦不可得也，子貢聞之而悟曰：士之至于此者，抑其切磋琢磨之功至也。歟孔子善之，曰：賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者，舉其成功而告之，而知其所從來者，所謂聞一以知二也歟。 易曰：無思無為，寂然不動，感而遂通天下之故。詩曰：思無邪?？鬃尤≈叻钱愐?，惟無思然后思無邪，有思則邪矣，火必有光心必有思，圣人無思非無思也，因其自然而吾未嘗思未嘗為此，所謂無思無為而思之正也，若夫以物役思皆其邪矣。 終日不食終夜不寢致力于思，徒思而無益是以知思之不如學也，故十有五而志于學，至六十耳目所遇不思而順矣，然猶有心存焉，以心御心乃能中法，惟無心然后能從心而不踰矩，故在七十時焉。我與物惟二君子之欲交于物也，非信而無自入矣，譬如車輪輿既具，牛馬既設(shè)而判然二物也，夫?qū)⒑我孕兄橹r軏以交之，而后輪輿得藉于牛馬也，輗軏轅端持軛者也，故曰：人而無信，不知其可也。云云， 不仁而久約則怨而思，亂久樂則驕而忘患，故曰：不仁者不可以久處，約不可以長處樂。然則何所處之而可，曰：仁人在上則不仁者，約而不怨，樂而不驕，管仲奪伯氏駢邑三百飯蔬食，沒齒無怨言與豎刁易牙俱事桓公終管仲之世，二子皆不敢動，而況管仲之上哉？ 仁者無所不愛人之至于無所不愛也，其蔽盡矣，有蔽者必有所愛，有所不愛，無蔽者無不愛也，子曰：惟仁者能好人，能惡人，以其無蔽也。夫然猶有惡也，無所不愛則無所惡矣，故曰：茍至于仁矣，無惡也，其子不仁也，亦哀之而已。 性之必仁如水之必清，火之必明，然方土之未去也，水必有泥，方薪之未盡也，火必有煙土，去則水無不清，薪盡則火無不明矣，人而至于不仁則物有以害之也，君子無終食之間違仁非不違仁也，外物之害既盡心一而不雜，未嘗不仁也。 孔氏之門人其聞道者亦寡耳，顏子曾子孔門之知道者也，故孔子嘆之曰：朝聞道夕死可矣。茍未聞道雖多學而識之，至于生死之際未有不自失也，茍一日聞道雖死可以不亂矣，死而不亂而后可稱為學矣?？鬃託v試而不用慨然而嘆曰：道不行乘桴浮于海，從我者其由歟。此非孔子之誠言，蓋其一時之嘆云爾，子路聞之而喜，子路亦豈誠欲入海者耶？亦喜孔子之知其勇耳，子曰：由也，好勇過我，無所取材。蓋曰：無所取材，以為是桴也。亦戲之云爾，雖圣人其與人言亦未免有戲也。 令尹子文孔子以忠許之而不與其仁，陳文子孔子以清許之而不與其仁，此二人者皆春秋之賢大夫也，而孔子皆不以仁許之殷之，三仁孤竹君之二子至于近世惟齊管仲，然后以仁許之，故冉有子路之政事，公西華之應(yīng)對與子文之忠，文子之清一也，臧文仲魯之君子也，其言行載于魯而孔子少之，曰：臧文仲不仁者三，不智者三?？鬃釉唬壕佣蝗收哂幸印７蚓佣蝗蕜t臧文仲之類歟。 孔子居魯陽貨欲見而不往陽貨，時其亡也，而饋之豚孔子亦時其亡也，而往拜之，遇諸涂與孔子三言，孔子答之無違，孔子豈順陽貨者哉？不與之較耳，孟子曰：當是時陽貨先，豈得不見？夫先之而必答，禮之而必報，孔子亦有不得已矣。 泰伯以國授王季，逃之荊蠻，天下知王季文武之賢而不知泰伯之德，所以成之者遠矣，故曰：泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓民，無得而稱焉。子瞻曰：泰伯斷發(fā)文身示不可用，使民無得而稱之，有讓國之實而無其名，故亂不作，彼宋宣魯隱皆存其實而取其名者也，是以宋魯皆被其禍，予以為不然，人患不誠，誠無爭心，茍非豺狼孰不順之？魯之禍始于攝，而宋之禍成于好戰(zhàn)，皆非讓之過也，漢東海王疆以天下授顯宗，唐宋王成器以天下讓元宗，兄弟終身無間言焉，豈亦斷發(fā)文身乎？子貢曰：泰伯端委以治吳，仲雍繼之斷發(fā)文身，孰謂泰伯斷發(fā)文身示不可用者？太史公以意言之耳。 子曰：三年學不志于谷不易得也，谷善也，善之成而可用，如谷苗之實而可食，也盡其心力于學，三年而不見其成功者，世無有也。 武王曰：予有亂臣十人?？鬃釉唬翰烹y不其然乎，唐虞之際于斯為盛，有婦人焉九人而已，婦人者太姒也。然則武王蓋臣其母乎古者，婦人既嫁從夫，夫死從子，故春秋書魯僖公之母，曰：秦人來歸，僖公成風之襚太姒，雖母以九人，故謂之臣可也。 或問子西，子曰：彼哉，彼哉，鄭公孫夏無足言者。蓋非所問也，楚令尹子西相昭王，楚以復(fù)國而孔子非之，何也？昭王欲用孔子，子西知孔子之賢而疑其不利楚國，使圣人之功不見于世，所以深疾之也，世之不知孔子者眾矣，孔子未嘗疾之，疾其知我而疑我爾，陳成子弒簡公孔子沐浴而朝云云，子為魯大夫鄰國有弒君之禍，而恬不以為言，則是許之也，哀公三桓之不足與有立也，孔子既知之矣，知而猶告以為雖無益于今日，而君臣之義猶有儆于后世也，子瞻曰：哀公患三桓之偪，常欲以越伐魯而去之，以越伐魯，豈若從孔子而伐齊，既克田氏則魯公室自張，三桓將不治而自服，此孔子之志也，予以為不然，古之君子將有立于世，必先擇其君，齊桓雖中主，然其所以任管仲者，世無有也，然后九合之功可得而成，今哀公之妄，非可以望桓公也，使孔子誠克田氏而返，將誰與保其功，然則孔子之憂顧在克齊之后，此則孔子之所不為也。 孔子以禮樂游于諸侯，世知其篤學而已，不知其他犁彌，謂齊景公曰：孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵，劫魯侯必得志焉。衛(wèi)靈公之所以待孔子者，始亦至矣，然其所以知之者，猶犁彌也，久而厭之，將傲之以其所不知，蓋問陳焉，孔子知其決不用也，故明日遂行，使誠用之，雖及軍旅之事可也。 道之大充塞天地，贍足萬物，誠得其人而用之，無所不至也，茍非其人道，雖存七尺之軀，有不能充矣，而況其馀乎？故曰：人能弘道，非道弘人。 群居終日言不及義，此里巷之鄙，夫直情而恣行者也，而孔子何難焉？蓋知不義之可惡而欲以小惠徼譽于世，世必以是取之，此孔子之所難也， 古之教人必以學，學必教之以道，道有上下其形而上者道也，其形而下者器也，君子上達知其道也，小人下達得其器也，上達者不私于我，不役于物，故曰：君子學道，則愛人。小人者知義之不可犯，禮之不可過。故曰：小人學道則易使也。 有道者不知貧富之異，貧而無怨，富而無驕一也，然而饑寒切于身，而心不動非忘身者不能，故曰：貧而無怨，難富而無驕，易 弟子孝弟忠信汎愛親仁，皆其質(zhì)也。有其質(zhì)矣，而無學以文之者，皆未免于有過也。故曰：好仁不好學，其蔽也。愚云云此六者，皆美質(zhì)也，而無學以文之，則其病至此，故曰：十室之邑必有忠信。如丘者焉，不如丘之好學也，質(zhì)如孔子而不知學，皆六蔽之所害，蓋無足怪也，人生于欲不知道者未有不為欲所蔽也。故曰：人之少也，血氣未定戒之在色，始學者未可以語道也。故古之教者必始于周南召南，周南召南知欲之不可已，而道以禮以禮濟欲，夫是以樂而不淫，始學者安焉？由是以免于蔽子謂伯魚曰：汝為周南召南已乎？人而不為周南召南，其猶正墻面而立也。歟言欲之蔽也， 古之傳道者，必以言達者得意而忘言則言可尚也，小人以言害意因言以失道則言可畏也，故曰：予欲無言圣人之教，人亦多術(shù)矣，行止語默無非教者。子貢習于聽言而未知其馀也，故曰：子如不言則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，夫豈無以感而通之乎？ 衛(wèi)靈公以南子自污孔子，去魯從之不疑，季桓子以女樂之，故三日不朝，孔子去之如避寇讎，子瞻曰：衛(wèi)靈公未受命者故可，季桓子已受命者故不可，予以為不然，孔子之世諸侯之過如衛(wèi)靈公多矣，而可盡去乎，齊人以女樂間孔子，魯君大夫既食餌矣，使孔子安而不去？則坐待其禍無可為矣，非衛(wèi)南子之比也。 君子無所不學然而不可勝志也，必有所一而后可志無所一，雖博猶雜學也，故曰：博學而篤志，將有問也，必切其身，退而思之，必自近者。始不然疑而不信也，君子之道造端乎，夫婦及其至也，察乎天地自夫婦之所能而思之，可謂知圣人之所不能也，故曰：切問而近思。君子為此二者雖不為仁而仁可得也，故曰：仁在其中矣。 《二程先生語錄》〈羅豫章集〉《論語》學而時習之，鷹乃學習之義，子路有聞未之能行，唯恐有聞?wù)f在心，樂主發(fā)散在外〈伊川〉。孝弟本其所以生，乃為仁之本，孝弟有不中理或至犯上，然亦鮮矣，孟子曰：孰不為事，事親事之本也，孰不為守，守身守之本也。不失其身而事親乃誠孝也，推此亦可以知為仁之本〈明道〉。 敬事而信以下事論其所存，未及治具，故不及禮樂刑政〈伊川〉。 行有馀力者，當先立其本也，有本而后學文，然有本則文自至矣〈明道〉。 致身猶言致力乃委質(zhì)也〈明道〉。 人安重則學堅固〈伊川〉。 禮之用和為貴有不可行者偏也〈伊川〉， 貧而能樂富而能好禮，隨貧富所治當如此，子貢引切磋琢磨，蓋治之之謂也，若貧而言好禮則至于卑，富而言樂則至于驕，然貧而樂非好禮不能富，而好禮非樂不能〈明道〉 為政，以德然后無為〈伊川〉， 回于孔子之道無所不說，故如愚退而省其所自得，亦足以開發(fā)矣，故曰：不愚。 視其所以所為也，觀其所由所從也，察其所安所處也，察其所處則見其心之所存在己者，能知言窮理則能以此察人如圣人也〈明道〉。 君子不器無所不施也，若一才一藝則器矣〈伊川〉。子貢問君子？孔子告以先行其言而后從之而可以為君子，因子貢多言而發(fā)也〈伊川〉， 先行其言而后從之，謂觀人者彼能先行其言，吾然后信之〈伊川〉。 周謂周旋不比謂不相私比也〈伊川〉。 學而不思則無得，故罔思而不學則不進，故殆博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五者廢其一，非學也〈伊川〉。 尤罪自外至也，悔理自內(nèi)出也，修天爵則人爵至祿在其中也，子張學干祿故告之，以此使定其心而不為利祿，動若顏淵則不然矣，君子謀道不謀食學也，祿在其中矣，然學不必得祿猶，耕之不必得食，亦有餒在其中矣，君子知其如此，故憂道不憂貧，此所以告干祿也〈伊川〉， 奢自文生文過則為奢不足，則為儉文者稱實，而為飾文對實已為兩物，奢又文之過則去本遠矣，儉乃文不足此所以為禮之本〈伊川〉。 仁者如射，射而不中不怨，勝己者，反求諸己而已，豈有爭也？故曰：其爭也，君子〈伊川〉。 下而飲非為下堂而飲，離去射位而飲也，若下堂而飲則辱之甚無此〈伊川〉。 素喻質(zhì)繪喻禮，凡繪先施素地而加采，如有美質(zhì)而更文之以禮〈伊川〉。 灌以降神禘之始也，既灌而往者自始以至終，皆無足觀言魯，祭之非禮也，不知者蓋為魯諱如自，此事而正之，其于天下如指掌之易〈伊川〉。 為力猶言為功射，有五善而功不一，故曰：不同科，所謂五善者，觀德行，別邪正，辨威儀。云云〈伊川〉。事君盡禮在他人言之，必曰：小人以為謟也。圣人道洪，故止曰：人以為謟也。〈伊川〉樂得淑女以配君子，不淫其色是樂而不淫，哀窈窕思賢才求之不得，展轉(zhuǎn)反側(cè)，是哀而不傷。〈明道〉成事不說，至既往不咎者，大概相似，重言之所以深責之也，如今人嗟惜一事，未嘗不再三言之也。〈伊川〉成湯放桀惟有慚德，武王亦然，故未盡道，堯舜湯武其揆一也，征伐非其所欲，所遇之時然耳。〈伊川〉里居也，擇仁而處之為美。〈明道〉 知者利仁知者，以仁為利而行之，至若欲有名而為之之類，是皆以為利也。 知者知仁為美，擇而行之是利仁也，必有其仁，故曰：利。〈伊川〉 君子懷德惟善之所在，小人懷土惟事之所在，君子懷刑惟法之所在，小人懷惠惟利之所在〈。伊川〉子貢問賜也，何如？賜自矜其長，而孔子以瑚璉之器答者，但瑚璉可施禮容于宗廟，如子貢之才可使于四方，可使與賓客言而已。〈伊川〉 未能自信不可以治人，孔子所以說漆雕開之對。〈明道〉 子貢常方人，故孔子答以不暇而又問與回也，孰愈所以抑其方人也？ 聞一知十，聞一知二，舉多少而言也，曰：吾與汝弗如也。使子貢喻其言知其在勉，不喻則亦可使慕之，皆有教也矣。 不欲人之加諸我者，施諸己而不愿者也，無加諸人者，己所不欲勿施于人者也，此無伐善無施勞者能之，故非子貢所及。〈伊川〉 三月不違仁言其久也，然非成德之事， 祝鮀之佞所謂巧言宋朝之美，所謂令色當衰世，非此難免。〈伊川〉 上知高遠之事非中人以下所可告，蓋踰涯分也。〈伊川〉 民之所宜者，務(wù)之所欲與之聚所惡，勿施爾也，人之所以近鬼神而褻之者，蓋惑也，故有非鬼而祭之，淫祀以求福，知者則敬而遠之。〈明道〉 知如水之流仁，如山之安動靜，仁智之體也，動則自樂靜，則自壽，非體仁，智之深者不能如此形容之〈明道〉。 觚之為器不得其法制則非觚也，舉一器而天下之物莫不皆然，天下之事亦由是也。〈伊川〉 宰我言如井中有人，仁者當從而下之，否子曰：君子可使之，往不可陷，以非其所履，可欺以其方，難罔以非其道。〈明道〉 博學于文而不約之以禮，必至于汗漫，所謂約之以禮者，能守禮，而由于規(guī)矩者也，未及知之也，止可以不畔道而已多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也，與此相近顏淵曰：博我以文，約我以禮。欲罷不能是已，知之而進不止者也。〈明道〉 中庸之德不可須臾離民，鮮有久行其道者也。〈伊川〉圣則無大小至于仁兼上下大小而言之，博施濟眾亦仁也，愛人亦仁也，堯舜其猶病諸者猶難之也，博則廣而無極，眾則多而無窮，圣人必欲使天下無一人之惡，無一物不得其所，然亦不能，故曰：病諸修己以安百姓，亦猶是也。〈伊川〉 人于文采皆不曰：吾猶人也。皆曰：勝于人爾。至于躬行君子則吾未見其人也。〈伊川〉 泰伯知王季之賢必能開基成王業(yè)，故為天下而三讓之言其公也。〈明道〉 泰伯三以天下讓者，立文王則道被天下，故泰伯以天下之故而讓之也，不必革命使紂賢文王為三公矣。〈伊川〉 凡人有所計較者皆私意也，孟子曰：惟仁者為能以大事。小仁者欲人之善而矜人之惡，不計較小大，強弱而事之，犯而不校，故能保天下，亦樂天順理者也。〈伊川〉 人而不仁，君子當教養(yǎng)之，不盡教養(yǎng)而惟疾之，甚必至于亂。〈明道〉 為學三年而不至于善，是不善學也。〈明道〉 亂治也，師摯始治關(guān)雎之樂，其聲洋洋乎盈耳哉，美之也。〈明道〉 洋洋盈耳美也，孔子反魯樂正雅頌，各得其所，其后自太師而下入河蹈海，由樂正魯不用而放棄之也。〈伊川〉 禹吾無間然矣，言德純完無可非問。〈明道〉 子罕言利非使人去利而就害也，蓋人不當以利為心，易曰：利者義之和以義而致利，斯可矣。罕言仁者以其道大故也，論語一部言仁，豈少哉？蓋仁者大事門人一一紀錄盡平生所言，如此亦不為多也。〈伊川〉吾有知乎哉？無知也者，盡以告人他無知也，與吾無隱乎爾同。〈伊川〉叩就也，兩端猶曰：兩頭謂終始告鄙夫也。〈伊川〉鳳鳥不至河不出圖，吾已矣，夫者嗜欲將至有開必先也〈伊川〉。 可與共學所以求之也，可與適道知其所往也，可與立者篤志固執(zhí)而不變也，權(quán)與權(quán)衡之權(quán)同稱物而知其輕重者也，人無權(quán)衡則不能知輕重，圣人則不以權(quán)衡而知輕重矣，圣人則是權(quán)衡也。〈伊川〉 寢食不當言語時必齊如也，臨祭則敬也。〈明道〉色斯舉矣，不至悔吝翔而后集審擇其處。〈明道〉山梁雌雉得其時遂其性，而人逢亂世反不得其所，子路不達，故共具之孔子，俾子路復(fù)審言詳意，故三嗅而起，庶子路知之也。〈伊川〉 先進猶言前輩也，后進猶言后輩也，先進之于禮樂有其誠意而質(zhì)也，故曰：野人后進之于禮樂，習其容止而文者也。故曰：君子孔子患時之文弊而欲救之以質(zhì)。故曰：如用之則吾從先進取其誠意之多也。〈明道〉 先進于禮樂野人也，謂其質(zhì)樸后進于禮樂君子也，謂其得宜周末文弊，當時之人自謂得宜，而以古人為質(zhì)樸，故孔子欲從古人，古人非質(zhì)樸也。〈伊川〉從我于陳蔡者皆不及門，言此時皆無及孔子之門者，思其人故數(shù)顏淵以下十人，有德行者政事者言語者文學者皆從于陳蔡者也。〈明道〉 四科乃從夫子于陳蔡者，爾門人之賢者，固不止此曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗之論也〈明道〉，閔子之于父母昆弟盡其道而處之，故人無非間之言。〈伊川〉 過猶不及如琴張，曾晰之狂皆過也，然而行不掩焉，是無實也。〈明道〉 才高者過，過則一出一入卑者，不及則怠惰廢弛。〈明道〉 師商過猶不及其弊，為楊墨楊出乎，義墨出于仁，仁義雖天下之美，然如此者失之毫釐，謬之千里。〈伊川〉曾子少孔子始也，魯觀其后明道豈魯也哉。〈明道〉善人非豪杰特立之士不能自達者也，茍不履圣賢之跡，則亦不入其奧，故為邦必至于百年乃可以勝殘去殺也，孟子以樂正子為善人信人，有諸己之謂信能充實之，可以至于圣賢，然其始必循轍跡而后能入也，論篤言之篤厚者也，取于人者惟言之篤厚者，是與君子者乎色，莊者乎未可知也，不可以論篤，遂與之必觀其行事，乃可也。〈明道〉 一日克己復(fù)禮天下歸仁者，言一旦能克己復(fù)禮，則天下稱其仁非一日之間也。〈伊川〉 子路之言信故片言可以折獄。〈伊川〉 宿謂預(yù)也，非一宿之宿也。〈伊川〉 子張少仁無誠心，愛民則必倦而不盡心者也，故孔子因問而告之。〈伊川〉 先之勞之者，昔周公師保萬民，易曰：以左右民師保左右先之也，勞勉也，又勞勉之。〈伊川〉 子路問政，孔子既告之矣，及請益，則曰：無倦而已。未嘗復(fù)有所告，姑使之深思之也。〈明道〉 凡有物有形則有名，有名則有理，如以大為小，以高為下，則言不順至于民，無所措手足也。〈伊川〉 如有用我者，期月而已可也，三年有成如何曰昔在，經(jīng)筵時嘗說因言陛下，若以期月之事問臣，臣便以期月之事對，若以三年之事問臣，臣便以三年之事對，期月而已者，整頓大綱也，若夫有成則在三年也，然期月三年之說，今世又不同，須從頭整理可也，漢公孫弘言三年而化臣切遲之，李石對唐文宗以謂陛下責治太急，皆率爾之言，本不知期月三年之事。〈伊川〉 三十年為一世，三十壯有室也，必世而后仁化浹也。〈伊川〉 冉子謂季氏之所行為政，孔子抑之曰：其事也，言季氏之家事而已，謂之政者僭也，如國有政，吾雖不用猶當與聞之也。〈伊川〉 言不必信，行不必果，唯義所在，大人之事，言必信，行必果，硁硁然小人之事，小人對大人為小，非為惡之小人也，故亦可以為士。〈明道〉 剛者堅之體發(fā)而有勇，曰：毅木者質(zhì)樸訥者遲鈍，此四者比之巧言令色則近于仁，亦猶不得中行而與狂狷也。〈伊川〉 切切如體之相磨，偲偲則以意，此言告子路，故曰：切切偲偲怡怡如也。〈明道〉 善人教民，七年亦可以即戎，圣人度其時可矣，如大國五年，小國七年云。〈伊川〉 原憲孔子高弟問有所未盡，蓋克伐怨欲四者無，然后可以為仁，有而不行未至于無，故止告之以為難。〈伊川〉 邦有道谷邦無道，谷恥也，此汎舉也，直哉史魚不若君子哉？蘧伯玉然則危言，危行危行言遜乃孔子事也，危猶獨也，與眾異不安之謂邦無道，行雖危而言不可不遜也。〈明道〉 直哉史魚，不若君子哉，蘧伯玉卷而懷之乃危行言遜也，危行者嚴厲其行而不茍言，則當遜。〈伊川〉晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎，此為作春秋而言也，晉文公實有勤王之心而不知召王之為不順，故譎掩其正，齊桓公伐楚責包茅，雖其心未必尊王而其事則正，故正掩其譎，孔子言之以為戒，正者正行其事耳，非大正也，亦猶管仲之仁止，以事功而言也。〈伊川〉 桓公殺公子糾，管仲不死而從之，殺兄之人固可從乎？曰：桓公子糾，襄公之二弟也，桓公兄而子糾弟也，襄公死則桓公當立。此以春秋知之也，春秋書桓公則曰：齊小白言當有齊國也，于子糾則止。曰：糾不言齊，以不當有齊也，不言子，非君嗣子也。公谷并注四處皆書納糾，左傳獨書子糾，誤也，然書齊人取子糾，取之者齊大夫，嘗與魯盟于蔇既欲納糾以為君，又殺之，故書子是二罪也，管仲始事糾不正也，終從于正義也，召忽不負所事亦義也，如王圭魏徵不死建成之難，而從太宗，可謂害于義矣。〈伊川〉 君子固窮者固守其窮也。〈伊川〉 知及之仁不能守之，此言中人以下也，若夫真知未有不能行者。〈伊川〉 民于為仁甚于畏水火，水火猶有蹈而死者，言民之不為仁也，〈伊川〉 為仁在己，無所與讓也。〈明道〉 諒與信異自大體，是信亮必為也。〈明道〉 諒固執(zhí)也，與亮同古字通用，孟子曰：君子不亮，惡乎執(zhí)。〈伊川〉 性相近對習相遠，而言相近猶相似也，上智下愚才也，性則皆善自暴自棄，然后不可移不然，則可移。〈伊川〉 吾其為東周乎，若用孔子必行王道，東周衰亂所不肯為也，亦非革命之謂也。〈明道〉 恭則不侮，蓋一恭則仁道盡矣，又寬以得眾信為人，所任敏而有功，惠以使人行五者于天下，其人可知矣。〈明道〉 佛肸召子必不徒，然其往義也，然終不往者度其不足與有為也。 六言六蔽正與恭而無禮，則勞寬而栗剛，而無虐之義同，蓋好仁而不好學，乃所以愚非能仁，而愚徒好而不知學乃愚。〈明道〉 二南人倫之本王化之基，茍不為之，則無所自入古之學者，必興于詩不學詩，無以言，故猶正墻面而立。〈明道〉 孟子曰：教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也。是亦教誨之而已矣，孔子不見孺悲所以深教之也。〈明道〉 君子不施其親，施與也，言不私其親昵也。〈伊川〉與人交際之道則子張為廣，圣人亦未嘗拒人也。〈明道〉 日知其所亡月無忘其所能，此可以為人師法矣，非謂此可以為人師道。 學不博則不能約，志不篤則不能力行，切問近思在己者，則仁在其中矣。〈明道〉 望之儼然秉天陽，高明氣象即之也，溫中心和易而接物也，溫備人道也，聽其言也，厲則如東西南北正定地道也，蓋非禮勿言也，君子之道三才備矣。〈明道〉大德不踰閑指君臣父子之大義，小德如援溺之事更推廣之。〈伊川〉 學既優(yōu)則可以仕，仕既優(yōu)則可以學，優(yōu)裕優(yōu)閑一也。〈伊川〉 子張既除喪而見予之琴和之，而和彈之而成聲作，而曰：先王制禮不敢不至焉。推此言之，子張過于薄，故難與并為仁矣。〈明道〉 子貢言性與天道，以夫子聰明而言綏之斯來動之，斯和以夫子德性而言。〈伊川〉 楊時經(jīng)筵講義《巧言令色章》剛毅木訥不為儀容，辭令以外騖，故近仁巧言非訥也，令色非木也，故鮮仁記曰：服其服則文之以君子之容，有其容則文之以君子之辭。容辭以文之則非木訥也，文之而實，其德則雖或巧令未為過矣，故記曰：辭欲巧詩，仲山甫則以令儀令色稱之，則巧令非盡無仁也，鮮而已矣。然二者之不仁巧言為甚，故巧言之詩為傷于讒而作也，蓋讒人之言常巧矣，故能變亂是非之實，中傷善類以蔽惑人主之聽，不可不察也。吾日三省吾身章仁之于人無彼己之異，謀之在人，猶在我也，謀而不忠，違仁遠矣，朋友之交與君臣父子夫婦兄弟同謂之達道，蓋人之大倫也，交而不信違道遠矣，傳而不習，非尊其所聞也，口耳之學難與進德矣，君子進德以忠信為主，故曾子之省其身，以此夫民生之初無相生養(yǎng)之道，寒而求衣，饑而求食，不能自為之謀，謀之其在人君乎，先王為之正經(jīng)界而授之田，制里廬而與之居，植桑麻于墻下畜雞彘于其間，使之衣帛食肉養(yǎng)生送死而無憾，凡此皆為人謀也。若夫征求無藝擅天下之利，而有之以為己私，坐視民之流亡凍餒而莫之恤，非為人謀而忠者也，伐木之詩曰：自天子至于庶人，未有不須友以成者，親親以睦友。親不棄此交朋友之道也，茍無尊德義之誠心，使賢者不獲，自進雖有輔仁之友無益矣，人君能以是省其身而患德之，不修天下之不治，未之有也。道千乘之國章滕文公問為國，孟子曰：民事不可緩也，故道千乘之國以敬事，而信為先，蓋不敬，則下慢不信，則下無適從，而事卒不立矣，崇寧大臣輕變祖宗故事而不能期月，守如抄引之法是也，其害有不可勝言者，故寬恤之，詔年一舉之徒掛之墻壁，而民不聽以其易為而無信故也，此前日之覆轍可不監(jiān)之哉，易曰節(jié)以制度不傷財不害民，蓋用不節(jié)則必至于傷財傷財，必至于害人，故思愛人必先節(jié)用，節(jié)用而不以制度則儉，而或至于廢禮，非所以為節(jié)也，夫先王所謂理財者，非盡籠天下之利而有之，其取之有道，用之有節(jié)，而各當于義之謂也，取之不以其道，用之不以其節(jié)，，而不當于義則非理矣，故周官以九職任民而后以九賦斂之九賦之入，各有所待不相侵紊，而太宰又以九式均節(jié)之下，至公事芻秣之微，匪頒好用，咸有式焉，雖人主不得而逾也，歲終制國用則量入而為出，此之謂制度有不如式，則太宰得以均節(jié)之，所謂王及后世子不會者特有司之事耳，蓋有司當稟令而已，不可得而會也，崇寧以來污吏持不會之說，以濟其奸私竊橫斂而莫之禁，故費出無經(jīng)而上下困矣，尚何愛人之有古之于民，春析夏因秋夷冬隩各以其時，其使之也，家無過一人，歲無過三日，則數(shù)口之家常有馀力矣，既蠟則休老，勞農(nóng)君子不興功，此愛人之道也，用之或違其時使力本者，不獲自盡，雖有愛人之心而民不被澤矣，節(jié)用愛人而繼之以此也。君子不重則不威章正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，則重而有威矣，不重則易為物遷，故學則不固主，忠信求諸己也，尚友取諸人也，取諸人以為善而友非其人，則淪胥而敗矣，故無友不如己者，合志同方營道同術(shù)所謂如己者也，聞善則相告見不善，則相戒，故能相觀而善也，過憚改亦不足以成德矣，夫古之圣人前旒蔽明，非禮勿視黈，纊塞聰，非禮勿聽，行車則有和鸞之音，行步則有佩玉之聲，出入起居容節(jié)，必比于禮樂，人君所以自重其身也，故能不怒而民威于鈇鉞如是，而物能遷之無有也，中庸曰：天之所以為天，文王之所以為文，純亦不已。老子曰：公乃王，王乃天，蓋王之與天無二道也，一于誠而已，誠者忠信之成名也，言而天下則之動，而天下道之由是道也，可不主忠信乎，一失之則天下相率而為偽矣，其禍有不可勝言者，有天下者其可忽之哉？舜曰：臣作朕股肱耳目，蓋與之為一體也，則其有賢無不如己者。又曰：予違汝弼汝，無面從有違，而臣得以弼之，則過宜不憚改矣。故能亮天功而成帝業(yè)，此人君所宜法也，末世之君好臣其所教，而不好臣其所受教，則所友不如己者耳，故法家拂士遠而讒諂面諛之人至，所以不聞其過而天下日入于亂也，可不戒哉？慎終追遠章曾子者孔子弟子曾參也，孟子曰：養(yǎng)生不足以當大事，惟送死足以當大事，則大事人子所宜慎也，故三日而殯凡附于身者必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬凡附于棺者必誠必信，勿之有悔焉耳矣，夫一物不具皆悔也，雖有悔焉，無及矣，此不可不慎也。春秋祭祀以時思之，所以追遠也，齋之日思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜，齋三日乃見其所為齋者，則孝子所以盡其心者至矣，今夫孩提之童無不知愛其親也，則其生厚矣，有妻子則慕妻子，知好色則慕少艾，仕則慕君，而不能終身慕父母者，因物有遷也，至于追遠猶且慎之而不忘，則終身慕可知矣，以是而帥之民德其有不歸厚乎，歸者反其生之謂也。孟子曰：大孝終身，慕父母五十而慕者，予于大舜見之矣，蓋舜自三十登庸至于五十，則備此三者而未足以解憂，惟順父母為足以解憂，故五十而慕，孔子獨于舜見之矣，舜之為法于天下，可傳于后世者，無盛于此也，人君所宜取法者，舍舜何以哉？夫子至于是邦也章子禽弟子陳亢也，字子禽，子貢弟子，端木賜字，子貢也，溫也者，暴慢之氣不設(shè)于身體也，良者善也，生而有之不假于外也，與良知良，能之良同，惟君子為能有之恭，則不侮儉，則不奪遜，則不爭五者之德，夫豈聲音笑貌可為哉？和順積中而英華發(fā)外，睟然可見，而人樂與之也，以是而求之在我也，所以異乎人之求之與，夫溫良恭儉遜蓋常德也，非有甚高難行之事，仲尼不為已甚者，如是而已世之人厭常不為，而不知常德之為貴，故賢知者過之而道終不明不行矣，為天下國家者欲與之共政，舍常德宜無足與也，故書曰：彰厥有常，吉哉。此之謂也。君子食無求飽章，君子無終食之間違仁，則是心不可須臾離也，食而飽居而安亦人情之所同欲者，君子豈獨異于人哉？蓋有求焉？則違是遠矣，故不為也，夫敏事則有功慎言，則無口過，又能就有道而正焉，則其自視常若不及矣，斯其所以為好學也，與夫食無求飽，居無求安，非志于道者不能也，古之圣人以天下為心，其于居食之際，非徒若是而已，食而飽必思天下之有未飽者，居而安必思天下之有未安者，當禹之時烝民未粒，故菲飲食雖欲求飽有未暇也，民未得平土而居，故卑宮室過門不入，雖欲求安有不可得也，圣人之以天下為心者，蓋如此后之為天下者可不監(jiān)之哉？貧而無諂章貧而無諂則貧不至于濫，富而無驕則富不至于淫，與夫貧而諂富而驕，蓋有間矣，然孔子可之而未善也，故又以貧而樂，富而好禮告之，夫貧樂非有道學者不能也，富而好禮非自修者不能也，故子貢以切磋琢磨言之治骨，曰：切治角。曰：磋切磋者，資利器而為之者也?？鬃釉唬汗び破涫?，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者，仁賢所謂利器也，故道學如之治玉，曰：琢治石。曰：磨琢磨用石以為錯，則以石治石也。故自修者如之夫善教人者，使人繼其志，孔子以貧而樂，富而好禮告之，而子貢于切磋琢磨之義，自得于言意之表，可謂能繼其志也，其知來矣，其聞一以知二于斯見之也，夫人君舉天下之富而有之，凡海含地負之珍畢陳于前，流辟之音靡曼之色日接乎耳，目茍無禮以節(jié)之，則徇物而忘返，雖竭天下之奉不足以厭其欲矣，傷財害民其弊有不可勝言者，富而好禮其可忽諸，惟古之圣人為能反求之于身，則無倫之富萬物備焉，無待于外也，而禮在其中矣，而何好之足云乎？人君唯能以徇物為戒，以古圣人為法，動容周旋無非禮者，則上下辨而民志定，而憂天下之不治，未之有也。不患人之不己知章不患人之不己知章君子求為可知而已，人雖不知而吾之可知者固自若也，無加損焉何患之有不知人，則人賢不肖混淆而不知所以親遠之，則為患也，孰甚焉？然不知人自天子至于庶人，其患一也，而天子為尤甚，蓋君子小人之用舍治亂之所由分也，故皋陶為帝，陳謨曰：在知人在安民，則安民之道以知人為先故也，四兇之不誅，十六相之不舉，雖欲安民，其可得乎？然心有偏系，則不得其正不得其正，則便嬖寵昵之私得以自近，而正士遠矣。夫公則明私則弊公，天下之善惡而無容心焉，則君子小人之情得矣，亦何患之有？ 楊時龜山語錄論語君子無終食之間違仁說者，曰：飲食必有祭是也。曰：如是則造次，顛沛之際遑遽急迫甚矣，欲不離仁仁之道安在？且飲食必有祭，小人亦然，豈能仁哉？孔子以其子妻公冶長，以其兄之子妻南容，說者曰：君子之處其子與處其兄之子固不同也。曰：兄弟之子，子也，何擇乎？誠如所言，是圣人猶有私意也，圣人不容有私意，若二女之少長美惡必求其對，所妻之先后未必同時，安在其厚于兄而薄于己耶？記此者特言如是二人可托以女子之終身，且圣人為子擇配不求其他，故可法也，葉公以證父之攘羊為直，而孔子以為吾黨之直者父為子隱，子為父隱，夫父子之真情豈欲相暴其惡哉？行其真情乃所謂直反情，以為直則失其所以直矣，乞醯之不得為直亦猶是也。 君子務(wù)本言凡所務(wù)者，惟本而已，若仁之于孝悌，其本之一端耳，蓋為仁必自孝悌推之，然后能為仁也，其曰：為仁與體仁者異矣，體仁則無本末之別矣。孔子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之，此無待乎推之也。孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，此推之也，推之所謂為仁。 問子貢貨殖誠如史遷之言否？曰：孔門所謂貨殖者，但其中未能忘利耳，豈若商賈之為哉？曰：樊遲請學稼學圃如何？曰：此亦非為利也，其所愿學正許子并耕之意，而命之為小人者，蓋稼圃乃小人之事而非君子之所當務(wù)也，君子勞心，小人勞力。問師也，辟何以見，曰：語云堂堂乎？張也。難與并為仁矣，蓋幾于辟然，此其初也，學于孔門者皆終有進焉，若子張后來，論交曰：我之大賢歟于人，何所不容此？豈介僻之流？ 今學者將仁小卻故不知求仁，孔子曰：若圣與仁則吾豈敢？孔子尚不敢當且罕言之，則仁之道不亦大乎，然則所謂合而言之道也，何也？曰：由仁義行，非行仁義，所謂合也。洪范傳曰：道萬物而無所由命，萬物而無所聽，唯天下至神為能與于此，此為不知道與命也?？鬃又缘涝唬赫l能出不由戶，何莫由斯道也？其言命曰：道之將行也，歟命也，道之將廢也，歟命也。夫道非能使人由之命，非能使人聽之，人自不能違耳，圣人雖至神以謂體道，而至于命則可也，若曰無所由，無所聽，將焉之乎？且圣人未嘗不欲道之興以無可奈何，故委之于命，如使孔子必可以為周公之事，其不為之乎？可為而不為，則是欲道之廢矣，豈孔子之心哉？故曰：道萬物而無所由命，萬物而無所聽者，不知道與命之言也。 君子之治心養(yǎng)氣接物應(yīng)事唯直而已，直則無所事矣?？底羽佀幙鬃蛹劝荻苤?，乃曰：丘未達不敢嘗。此疑于拂人情，然圣人慎疾，豈敢嘗未達之藥？既不敢嘗則直言之何用？委曲微生高乞，鄰醯以與人是在今之君子，蓋常事耳，顧亦何害，然孔子不以為直，以所以辭康子之言觀之，信乎，其不直也，維摩經(jīng)云直心是道場儒佛，至此實無二理，學者必欲進德，則行己不可不直，蓋孔子之門人皆于其師無隱情者，知直故也，如宰我短喪之問之類。 范濟美問讀論語以何為要？曰：要在知仁，孔子說仁處最宜玩味。曰：孔子說處甚多尤的當是何語？曰：皆的當，但其門人所至有不同，故其答之亦異，只如言剛毅木訥近仁，自此而求之仁之道亦自可知，蓋嘗謂曾子在孔門，當時以為魯，魯者學道尤宜難于他人，然子思之中庸圣學所賴以傳者也，考其淵源乃自曾子，則傳孔子之道者，曾子而已矣，豈非魯?shù)弥酰坑纱擞^之，聰明辨智未必不害道，而剛毅木訥信乎于仁為近矣。 問論語言仁處何語最為親切？曰：皆仁之方也，若正所謂仁，則未之嘗言也。故曰：子罕言利與命與仁，要道得親切，唯孟子言仁人心也，最為親切。 與季常言學者當有所疑乃能進德，然亦須著力深方有疑，今之士讀書為學，蓋自以為無可疑者，故其學莫能相當如孔子門人所疑，皆后世所謂不必疑者也，子貢問政，子曰：足食足兵民信之矣。子貢疑所可去答之，以去兵與食與信，猶有疑焉，故能發(fā)孔氏民無信不立之說，若今之人問政使之足食與兵何疑之有，樊遲問仁，子曰：愛人。問智子，曰：知人。是蓋甚明白而遲，猶曰：未達。故孔子以舉直錯諸，枉能使枉者，直教之，由是而行之于智之道，不其庶矣乎？然遲退而見子夏猶申問，舉直錯諸枉之義于是又得舜。舉皋陶湯舉伊尹為證，故仁智兼盡其說，子夏問巧笑倩兮，美目盼兮，直推至于曰：禮后乎？然后已如使今之學者方得其初，問之答便不復(fù)疑矣，蓋嘗謂古人以為疑者，今人不知疑也，學何以進？季常曰：某平生為學，亦常自謂無疑，今觀所言方知古之學者善學，問中庸只論誠，而論語曾不一及誠，何也？曰論語之教人，凡言恭敬忠信，所以求仁而進德之事莫非誠也，論語示人以求仁之方，中庸言其至也，蓋中庸子思傳道之書，不正言其至則道不明，孔子所罕言，孟子常言之，亦猶是矣。 問孔子許子路升堂，其品第甚高，何以見？曰：觀其死猶不忘結(jié)纓，非其所養(yǎng)素定，何能爾耶？茍非其人，則遑遽急迫之際方寸亂矣。 問宰我于三年之喪，猶有疑問，何也？曰：此其所以為宰我也。凡學于孔子者皆欲窮究到無疑處方已，三年之喪在他人于此不敢發(fā)之，宰我疑以期斷，故必求質(zhì)于圣人，雖被深責所不辭也。 四科之目不盡孔門弟子之賢，非可指為定論。所謂時習者如嬰兒之習書點畫，固求其似也，若習之而不似，亦何用習學者，學圣人亦當如此，大概必踐履圣人之事，方名為學習又不可不察習，而不察與不習同若今之學者，固未嘗習而況于察。 問何謂屢空？曰：此顏子所以殆庶幾也。學至于圣人則一物不留于胸，次乃其常也，回未至此屢空而已，謂之屢空則有時乎不空。 億則屢中非至誠前知也，故不足取。 曾子曰：士不可以不弘毅。人須能弘然后有容，因言陳述古先生，云丈夫當容人，勿為人所容。 吾從周非從其文也，從其損益之意而已。 易言利見利用而終不言，所以利，故孔子罕言利或謂死與鬼神，子路所不得而聞，蓋不曉一致之理，故錯認圣人之言。宰我問三年之喪，非不知其為薄也，只為有疑，故不敢隱于孔子，只此無隱便是圣人作處。 人之生也，直是以君子無所往而不用直，直則心得其正矣，以乞醯證父為直，不得其正者也，古之于幼子常示毋誑，所以養(yǎng)其直也，其養(yǎng)之也，有素如此，以怨報怨，以德報怨，皆非直也，所謂直者公天下之好惡而不為私焉耳，曰：如是則以德報德。何以辨之？曰：所謂德非姑息之謂也，亦盡其道而不為利焉耳。若姑息則不能無私矣，曰：人有德于我不幸而適遇，所當施之者非吾意之所欲。能不少有委曲如庾公之斯之于子濯，孺子不亦可乎？曰：然 問所解論語犯而不校處，云視天下無一物，非仁也，故雖犯而不校，此如四海皆兄弟之義?？捶?？曰：然仁者與物無對，自不見其有犯我者，更與誰校，如孟子言仁者無敵，亦是此理。 齊戰(zhàn)在圣人，何以慎？曰：齊所以事神戰(zhàn)，所以用民命，固當慎也。曰：孔子云我戰(zhàn)則克，祭則受福，何也？曰：此非圣人之言王者之兵有征無戰(zhàn)必也，臨事而懼，好謀而成，又敢自謂其能克乎，夫祭之為道初不為致福，故祭祀不祈君子，于其親春秋祭祀以時思之，其他所祭報本反始而已，何求福之有？又曰：武王三分天下，有其二度德量力皆足以勝受而無疑焉，而曰：受克予非朕文考有罪，惟予小子無良，是不敢必其戰(zhàn)之勝也，而記稱孔子之言曰：我戰(zhàn)則克。必不然矣，君子喻于義，小人喻于利，所謂喻于義則唯義而已，自義之外非君子之所當務(wù)也，夫然后所守者約如孟施舍知守氣，可謂約矣，所以不及曾子者，以曾子唯義之從故也。 伊川語錄云以忠恕為一貫，除是曾子說方可信，若他人說則不可信，如何曰：明道說卻不如此。問明道說曰：只某所著新義以忠恕。為曾子所以告門人，便是明道說問中庸發(fā)明忠恕之理，以有一貫之意，如何曰：何以言之？曰：物我兼體。曰：只為不是物我兼體，若物我兼體則固一矣。此正孟子所謂善，推其所以為者，乃是參彼己為言，若知孔子以能近取，譬為仁之方不謂之仁，則知此意，曰：即己即物可謂一否。曰：然。 問克伐怨欲不行焉，可以為仁矣，子曰：可以為難矣。仁則吾不知也，克謂其克人也，若顏子克己然后可以不克人，伐謂伐其功也，伐其善也，雖大禹猶有待乎，告戒所謂汝惟不伐是已，怨必如伯夷求仁而得仁，然后可以無怨，欲必如公綽，然后可以謂之不欲，夫顏子亞圣者也，禹入圣域者也，伯夷圣之清者也，而公綽不欲又為成人之質(zhì)，今欲四者不行宜可以為仁矣，今止謂之可以為難，不已輕乎，求其說而不得。 問思無邪，思而后積，積而后滿，滿而后發(fā)。詩三百篇大扺思之發(fā)也，思而無邪，詩何不然哉？或曰：有思皆邪也，無思則土木也，思無邪者惟有思而無所思乎。佛語以迷真起妄，最初一念為念之正，此理合矣，然是說也，果圣人當時告門人之意乎？ 問夫子之言性與天道不可得而聞也，或謂性也，天也，道也，三者同出而異名，知性之未始有物也，雖天亦然知天之未始有物也，雖性亦然或曰：不然性明其理，天道明其事，明理之際或疑其無明事之際，或疑其有必也，理事俱融。此其說之難聞也，故經(jīng)言天道皆以禍福善惡焉，異乎言性也，二說孰是？ 問子曰：回也，其心三月不違，仁心不違，仁必不待，見之言行也。然非行何自而知之，仲尼知顏子亦有說矣。 問回也，其庶乎，屢空說者謂若莊周所謂忘仁義禮樂與，夫坐忘之謂也，然下文言賜不受命而貨殖焉，則所謂空者，非忘仁義之類也，然空必謂之屢者何如？ 問子見南子，子路不說，子路平居受教孔子者也，孔子見南子雖如子路者，且有不諭他人，何自而諭哉？蓋圣人用權(quán)處平居不以語學者，此子路所以疑而不說也，南子不可見審矣，今見所不見，不害為孔子者，何說 問原壤，夷俟以原壤為賢耶，圣人固以不遜弟罪之矣，以原壤為不賢耶，然于圣人敢以夷俟，圣人不絕之又從，而以杖叩其脛，則壤果何人者耶？或曰：圣人如此故者，無失其為故也，然則仲尼故亦多矣，何獨于壤見之 問？一日克己復(fù)禮天下歸仁焉，孔子終身行仁者也，當時學士大夫有不知，奈何顏子一日為仁而使天下歸仁焉，或曰：不然天下歸仁猶皇極之道，天下所共由也，顏子克己太過，其末將有墨氏之弊，人之樂于為仁者鮮矣，此仲尼所以救之一日能然者，由一日而積也，后之知是說者，惟孟子其然乎。 問述而不作，信而好古，竊比于我老彭，論語一書未嘗及老氏，蓋設(shè)教不倫也，或說此所謂老彭乃老氏，與彭篯非謂彭之壽而謂之老彭也，然老氏之書果述而不作，信而好古者乎？ 問子在齊聞韶三月不知肉味，聞樂而至于忘味，有之矣，至于三月不知，豈近人情乎？或說聞韶音不知肉味耳，蓋三月者音字之誤也。 問樊遲問仁，子曰：居處恭執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄不可棄也。子張問行，子曰：言忠信行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。其意甚類，或說問仁乃問行爾，亦字之誤。問子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯子出。門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已。莊子言南郭子綦隱幾而坐，仰天而噓嗒，然似喪其耦，曾子明夫子之道亦在乎一唯之間，蓋與仰天而噓不異也，若爾下文言夫子之道忠恕而已矣，理似不然，或謂忠恕亦自有理。 問子曰：衣敝缊袍與衣狐貉者，立而不恥者，其由也。與或謂仲由服仲尼恥惡衣之戒，故至于是方其言，志曰：衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。豈能無狐貉之念哉？圣人許之何說。 問子曰：語之而不惰者，其回也。與語之而不惰，與子路聞斯行諸不異，然未得為顏子之徒，何也？ 問毋友不如己者，商也，日進以其好與勝己者，處也，然我之不賢，人將拒我，如之何其可相友也？ 問道不同，不相為謀，道一而已，不同者何說？ 問君子貞而不諒，君子不諒可乎 ？問君子泰而不驕，孟子傳食于諸侯，人或以為泰，君子可泰乎？ 問放鄭聲遠，佞人言鄭聲而不及于慝禮，言佞人而不及于讒說，何也？ 問子路問成人，子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。不欲者成人之質(zhì)也，人而有欲，雖知如武仲，勇如卞莊，藝如冉求，蓋不足為成人，而仲尼之言不欲必先之以知，何也？ 問為仁由己而由人乎哉？或謂由己者猶在我而已。顏子于仁何待？如是告戒，或人之說恐不然 ，問祝鮀治宗廟，伯夷典天地人之三禮，圣人命之聞其直矣，祝鮀之佞顧足以治宗廟者，何說？問堯曰：咨爾舜天之歷數(shù)在爾，躬允執(zhí)其中書，言天之歷數(shù)而繼之，以人心惟危，道心惟微，惟精，惟一，然后至于允執(zhí)厥中。仲尼所敘其略如是，將所謂中者已在乎人心道心之間，特在夫精一以執(zhí)之耶，將當時之人不足語，是故略之耶，未諭其旨。 自問克伐怨，欲以下二十三條俱，胡德輝問 答克伐怨，欲在常情，易發(fā)難制有而不行焉，可以為難矣，若夫仁則又何克伐怨欲之有？ 以下二十三條俱答胡德輝問 答，書曰思，曰睿，睿作圣，孔子曰：君子有九思。夫思可以作圣，而君子于貌言視聽必有思焉，而謂有思皆邪可乎，系辭曰：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。天下之故，非天下之至神，其孰能與于此，夫自至神而下，蓋未能無思也，惟無思為足以感通天下之故，而謂無思土木也，可乎？此非窮神知化，未足與議也，詩三百出于國史，固未能不思而得，然而皆止于禮義，以其所思無邪而已， 答天命之謂性率性之，謂道性命道三者一體，而異名初無二致也，故在天曰：命在人。曰：性率性而行。曰：道特所從，言之異耳。所謂天道者率性是也，豈遠乎哉？夫子之文章乃所以言性與天道，非有二也，聞?wù)咦援惗?，子貢至是始與知焉，則將進乎此矣。 答有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行，則其不違可知矣。 答君子一于誠而已，惟至誠為可以前知，故不逆詐不億不信而常先覺也，抑亦以是為賢乎？若夫不逆不億而卒為小人所欺焉，斯亦不足觀也已。 答其心三月不違仁，則蓋有時而違也，然而其復(fù)不遠則其空也，屢矣，空也者不以一物置其胸中也，子貢貨殖未能無物也，孔門所謂貨殖者，豈若世之營營者耶？特于物未能忘焉耳。 答南子衛(wèi)靈公之妾以妾為妻，五霸之所不容，況孔子而可以見之乎？子路所以不說也，然當是時窮為旅人不得而正之者，天實厭之也，孔子而得位固將正之也，然衛(wèi)之人皆以為小君而謂過吾國者，必見吾寡小君，則孔子安得而不見，否之時包承小人吉，此大人處否而亨之道也。 答原壤之母死登木而歌，孔子為弗聞也者，而過之其置之禮法之外久矣，若原壤蓋莊生所謂游方之外者也，故敢以夷俟，孔子切責之畏其亂俗也，然謂之為賊而叩其脛不已甚乎，而彼皆受之而不辭，非自索于形骸之內(nèi)，而不以毀譽經(jīng)，其心孰能如是蓋？惟原壤而后待之可以如此。答呂與叔嘗作克己復(fù)禮頌，曾見之否其略曰：洞然八荒皆在我闥。孰曰：天下不歸吾仁斯言得之，若未見俟尋本錄去。 答老氏以自然為宗，謂之不作可也。 答謂音字誤為三月，伊川之說如此， 答學者求仁而已，行則由是而之焉者也，其語相似無足疑者，世儒之論仁不過乎，博愛自愛之類，孔子之言則異乎，此其告諸門人可謂詳矣，然而猶曰：罕言者蓋其所言皆求仁之方而已，仁之體未嘗言故也，要當遍觀而熟味之，而后隱之于心而安，則庶乎有得非言論所及也。 答曾子未嘗問而夫子以是告之，蓋當其可也，故曾子曰：唯子出。門人問此，曾子之門人也，未足以語此，故告之曰：夫子之道忠恕而已矣。忠恕固不足以盡道，然其違道不遠，由是求之，則于一以貫之其庶矣乎？ 答士志于道于缊袍，狐貉何容心哉？隨所有而安之耳，衣缊袍不以惡衣為恥，與朋友共敝之，不以小己自私，初不相妨也 ，答語之而不惰于吾言，無所不說是也，與聞斯行之異矣，子曰：吾與回言終日，則所言非一二也。今論語所記無幾，則孔子與回言，蓋有眾人不得而聞?wù)撸ト酥倘烁鳟斊淇梢?，故子路雖聞斯行之，而孔子猶告之以有父兄在，則未得，為顏子徒宜矣， 答所謂如己者，合志同方而已，不必勝己也。 答天下殊涂而同歸，故道有不同者，途雖殊其歸則同道，不同其趨則一也，若伯夷伊尹之去就則難相為謀矣。 答惟貞故可以不諒，所謂貞者惟義所在也。 答非侈泰之泰，若心廣體胖是也。 答行夏之時乘殷之輅服、周之冕無非禮者，則慝禮自放矣。佞人禦人以口給，則讒說在其中矣。答雖有其質(zhì)不先于致知，則無自而入德矣。 答一視而同仁，則天下歸仁矣，非由己而何 答籩豆之事，則有司存，雖圣人亦有不知者，故于入太廟，每事問蓋儀章器，數(shù)祝史之事有司之職也，然禮藏于器治之不得其人，亦不足以成禮矣，祝鮀所治蓋有司之職，非典禮之官也，書所謂直哉，惟清者。若大宗伯然后可以責此。 答道心之微非精一，其孰能執(zhí)之，惟道心之微而驗之于喜怒哀樂，未發(fā)之際則其義自見，非言論所及也，堯咨舜舜命禹三圣相授，惟中而已，孔子之言非略也。 |
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