序過(guò)年時(shí)候，偶然看到了這本書(shū)，不知道被什么吸引到了，于是入手了這本小書(shū)。雖然這本書(shū)的篇幅不長(zhǎng)，但書(shū)中的觀點(diǎn)對(duì)我思維體系的沖擊還是蠻大的。我從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，為什么要工作？為什么我們總是說(shuō)那些躺平的年輕人懶？為什么歐美近期的失業(yè)率會(huì)這么高？為什么很多山區(qū)的人就業(yè)意愿不高？為什么，為什么，為什么。腦中浮現(xiàn)的很多為什么，很快又消失了，都未經(jīng)自己深深的思索，有個(gè)問(wèn)題來(lái)了，這是一個(gè)需要思考的東西嗎？
人和工作--《工作、消費(fèi)主義和新窮人》工作的緣故，我到了畢節(jié)，一開(kāi)始從事的就是就業(yè)幫扶的工作。我原以為，這里只是缺少就業(yè)崗位，怕出去東部城市被騙；我原以為，這里交通不便，出外務(wù)工的人不愿意花費(fèi)車(chē)船費(fèi)；我原以為，這里的教育比不上東部，在東部發(fā)達(dá)地區(qū)念書(shū)， 年輕人會(huì)愿意去大城市打拼；我原以為...... 事實(shí)上，我都想錯(cuò)了，現(xiàn)實(shí)給了我很真實(shí)的一課。很多人不愿意就業(yè)，哪怕是100元一天的大棚勞作，做了半天和老板討要50元就回家去了；近千萬(wàn)人口的城市，每年都將近有400萬(wàn)的人外出務(wù)工，而我們提供的免費(fèi)專(zhuān)列、免費(fèi)大巴報(bào)名的人只有幾百人，哪里是不愿花路費(fèi)呢；從這里出去到大城市念書(shū)或?qū)嵙?xí)的年輕人，畢業(yè)后義無(wú)反顧的返回老家，參與考編大軍。 究竟人和工作之間是什么關(guān)系？不同的年代，不同的地位，這都有不同的要求和內(nèi)涵。柏拉圖能一邊曬太陽(yáng)一邊思考哲學(xué)話題，是因?yàn)橛信`幫他們完成所有的工作，吃喝拉撒都得奴隸伺候，對(duì)于希臘公民來(lái)說(shuō)，工作就是恣意放縱、聲色犬馬，對(duì)于希臘奴隸，工作就是洗衣服、做飯洗碗、收拾家里、提供笑臉和肉體，做不好還會(huì)被賣(mài)掉。 工作倫理于是出現(xiàn)了“何不食肉糜”的笑話。到了工業(yè)革命時(shí)代，以前的人和事都變了，社會(huì)分化得很快，資本的崛起意味著農(nóng)民失去土地貢獻(xiàn)自己的生產(chǎn)力，不對(duì)，是出賣(mài)，期希望能獲得個(gè)好價(jià)錢(qián)。于是開(kāi)始出現(xiàn)了工作倫理，以前大家對(duì)工作有各種各樣的看法和選擇，而到了資本的時(shí)代，工作的看法和選擇變成了有條件的，那就是在工作倫理是對(duì)的前提下，如果一個(gè)想法和工作倫理不一致，那么這種想法很可能就會(huì)被邊沿化。工作倫理是：
現(xiàn)代社會(huì)下的工作，大部分是機(jī)械的訓(xùn)練從業(yè)者，讓他們習(xí)慣不假思索的盲從，并且剝奪他們完善工作的自豪感。從當(dāng)年?yáng)|莞密集型勞動(dòng)業(yè)的流水線工作，我們就能理解這個(gè)現(xiàn)代化的工作的含義。即便我當(dāng)年在電信做系統(tǒng)，我大部分的時(shí)候，知道的東西就是我手上的那一點(diǎn)，日復(fù)一日，好聽(tīng)的話是專(zhuān)業(yè)化程度高，難聽(tīng)的話是其他東西你做不來(lái)。 大工業(yè)時(shí)代，卓別林是一個(gè)偉大的人物，因?yàn)樗麆?chuàng)作了那個(gè)時(shí)代人和機(jī)器，人和工作的激烈對(duì)抗。今天的教科書(shū)，都在說(shuō)當(dāng)年的工人農(nóng)民害怕機(jī)器，不愿接受現(xiàn)代工業(yè)文明。表面上的確是，本質(zhì)上就是普通人在對(duì)抗工作倫理，這種對(duì)抗慢慢地就變?nèi)趿?。然而工作倫理，變成了現(xiàn)代人與生俱來(lái)的一種理念，而對(duì)這種理念的對(duì)抗，往往被被定義成了社會(huì)的邊緣人物，認(rèn)為他們懶散，沒(méi)有能力，沒(méi)有責(zé)任感。 工作倫理迅速解決資本主義要發(fā)展所需要的勞動(dòng)力問(wèn)題，并處理后傳統(tǒng)社會(huì)的勞動(dòng)者的社會(huì)需要，繼而更好的發(fā)揮勞動(dòng)力的作用。這個(gè)表達(dá)是一個(gè)中性的話語(yǔ)，只是不同的企業(yè)，不同的單位選擇了不同的方式，正是很多工廠對(duì)工人的苛刻、傲慢以及喪失人性的驅(qū)使，讓馬克思和恩格斯陷入沉思，從而提出了《共產(chǎn)黨宣言》。工業(yè)社會(huì)以權(quán)力沖突拉開(kāi)序幕，那時(shí)候的人們?yōu)樽灾魏妥杂啥窢?zhēng)，時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在他們只為了獲得更多的盈余和福利做斗爭(zhēng)。 正是《共產(chǎn)黨宣言》的面世，以及各國(guó)共產(chǎn)黨人的一次次流血與犧牲，讓大部分人認(rèn)識(shí)到即便認(rèn)同工作倫理，也需要被善意對(duì)待。工作是決定大部分人社會(huì)定位和自我評(píng)價(jià)的主要因素，除了那些世襲和暴富，可以自給自足的人悠然生活以外，“你是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的答案通常指向人們所在的公司以及公司的能力，工作是大部分人終其一生來(lái)構(gòu)建和捍衛(wèi)身份的核心。 貧窮與消費(fèi)主義人類(lèi)歷史記錄下的貧窮，是衣不遮體、食不果腹的生活狀態(tài)，這直接威脅人的物理生存。畢竟饑餓、生病無(wú)人照顧或缺乏住所時(shí)常面臨死亡的威脅。隨著社會(huì)的進(jìn)步，貧窮的含義被擴(kuò)大了，不僅在于物質(zhì)的缺乏和身體上的痛苦，更是一種社會(huì)和心理狀態(tài)。每個(gè)社會(huì)都有“體面生活”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果無(wú)法達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，人們就會(huì)煩惱、痛苦和自我折磨，這也是“人窮志短”被社會(huì)賦予的新的含義。 現(xiàn)代社會(huì)的貧窮，往往指的是被排除在“正常生活以外”，從而導(dǎo)致的自尊心受打擊，產(chǎn)生羞愧和負(fù)罪，隨之而來(lái)的是怨恨加劇、充滿暴戾和自慚形穢。這便是遵循工作倫理后，帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)。千百年來(lái)形成的社會(huì)秩序和心理，飽受沖擊，沒(méi)有新的可慰藉人心的秩序給社會(huì)人群帶來(lái)了不安。 聰明的資本，發(fā)現(xiàn)了一種可以沖淡這種不安，讓人自發(fā)接受并愿意工作的方法，那就是欲望和消費(fèi)，構(gòu)建欲望，提前消費(fèi)，透支消費(fèi)。因?yàn)樗^的“正常生活”是一種消費(fèi)模式，人們專(zhuān)注于從各種公開(kāi)的機(jī)會(huì)中選擇消費(fèi)，獲取愉悅的感受和生動(dòng)體驗(yàn)，能夠抓住很多機(jī)會(huì)、沒(méi)有太多的遺憾，時(shí)不時(shí)還有些被人樂(lè)道、羨慕的機(jī)會(huì)那就是“幸福生活”。想要緩解無(wú)聊，很多時(shí)候就需要花錢(qián)，如果期望一勞永逸的擺脫這個(gè)幽靈的糾纏，就需要大量的金錢(qián)；欲望是免費(fèi)的，但是實(shí)現(xiàn)欲望，進(jìn)而體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)欲望的愉悅狀態(tài)，需要資源。 對(duì)擾無(wú)聊的藥方不在醫(yī)保范時(shí)，金錢(qián)才是進(jìn)人治療無(wú)聊的場(chǎng)所(如商場(chǎng)、樂(lè)園或健身中心)的通行證。無(wú)聊是消費(fèi)者社會(huì)特有的社會(huì)分層因素產(chǎn)生的心理學(xué)結(jié)果，包括：選擇的自由度和豐富度、流動(dòng)的自由度、消除孤立和組織時(shí)間的能力。在社會(huì)分層的心理學(xué)維度中，它或許是那些處于社會(huì)底層的人們最痛苦的感受，也是他們最?lèi)琅?、最抗拒的感受，急于擺脫無(wú)聊或減輕無(wú)聊，是他們行為的主要?jiǎng)訖C(jī)。 作者提出，西方消費(fèi)社會(huì)的殘酷在于，把窮人和底層階級(jí)劃到了一個(gè)層面。作者說(shuō)，底層階級(jí)被看作是社會(huì)沒(méi)有必要的存在，因?yàn)樗麄儫o(wú)用才會(huì)被歸入到底層社會(huì)，而且他們帶來(lái)了危害社會(huì)的行為，從公然的暴力、潛伏在黑暗街角的謀殺和搶劫，到他們的悲慘生活會(huì)給人造成良心上的煩擾和困窘，再到“公共資源的負(fù)擔(dān)”。消費(fèi)社會(huì)的窮人，是有瑕疵的、有缺陷的、不完美的消費(fèi)者，他們被劃入這個(gè)群體，原本對(duì)窮人的憐憫和道德上的愧疚便蕩然無(wú)存。 從“失業(yè)”到“過(guò)?！?/span>“失業(yè)”指的是失去了工作就業(yè)的機(jī)會(huì)，意味著可以換下一份工作；“過(guò)剩”意味著工作機(jī)會(huì)比就業(yè)人口要少，勞動(dòng)力過(guò)剩了，無(wú)論個(gè)人是否愿意去工作，都會(huì)有人找不到工作。為了爭(zhēng)取更好的社會(huì)福利，西方國(guó)家把大量的費(fèi)用投入到社會(huì)保障，副作用就是用工成本增長(zhǎng)了，于是資本便把生產(chǎn)遷移，從歐洲、美洲遷移到亞洲。這種長(zhǎng)久而言會(huì)損害歐美當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的神操作，一度被認(rèn)為是全球化的紅利，一面享受這陽(yáng)光沙灘，一面同情這亞洲的工人。幾十年過(guò)去了，問(wèn)題來(lái)了，高福利難以支撐，亞洲國(guó)家的崛起讓原本開(kāi)心的歐美工人開(kāi)始焦慮，就業(yè)崗位越來(lái)越少，獲得的薪酬也越來(lái)越少，反而當(dāng)年做苦力活的亞洲國(guó)家已經(jīng)發(fā)展得如火如荼，他們變得狂躁，聲稱(chēng)是亞洲工人搶了他們的工作，以至于他們的勞動(dòng)力“過(guò)剩”。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·羅蒂一直在呼喊：
工作倫理為人類(lèi)的最高職責(zé)、高尚道德的體現(xiàn)、法律和秩序的保障，以及治愈貧困的良方，這種做法與勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生過(guò)共鳴，因?yàn)閯趧?dòng)密集型產(chǎn)業(yè)需要更多的勞動(dòng)力以增加產(chǎn)量。如今的精簡(jiǎn)型、小型化、資本和知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，則把勞動(dòng)力視為生產(chǎn)力提升的制約要素。這是對(duì)曾被奉為經(jīng)典的斯密-里卡多-馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的直接挑戰(zhàn)。勞動(dòng)力過(guò)剩被視為災(zāi)難，所有尋求合理化(提升投人產(chǎn)出比)的努力首先都會(huì)集中于進(jìn)一步削減雇員數(shù)量的可能性。 “經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”和“就業(yè)率”的提升，實(shí)際上是相互矛盾的；技術(shù)進(jìn)步是以勞動(dòng)力的替代和淘汰為標(biāo)準(zhǔn)的。在這種背景下，工作倫理的勸誠(chéng)顯得愈發(fā)空洞，它不再符合“產(chǎn)業(yè)的需要”，也很難被描繪為實(shí)現(xiàn)“國(guó)家財(cái)富”的必經(jīng)之路，社會(huì)也沒(méi)能按照工作倫理的規(guī)則來(lái)保障生活。工作倫理能夠持續(xù)存在，或者說(shuō)在最近的政治主張中有所復(fù)蘇，只能解釋為：在我們這樣的后工業(yè)時(shí)代，在這個(gè)消費(fèi)者社會(huì)，人們期望它會(huì)發(fā)揮一些新的作用。 可能的出路關(guān)于未來(lái)，作者不算太樂(lè)觀，畢竟世界上沒(méi)有大預(yù)言家。不過(guò)他提出要用工藝倫理（ethics of workmanship）取代工作倫理。人是具有創(chuàng)造力的生物，如果認(rèn)為標(biāo)價(jià)牌是區(qū)分工作與非工作、努力與懶惰的標(biāo)準(zhǔn)，那是對(duì)人類(lèi)本性的貶低；如果認(rèn)為沒(méi)有收益，人們寧愿閑著，讓自己的技能和想象力腐爛生銹，那是對(duì)人類(lèi)本性的肢解。工藝倫理可恢復(fù)人類(lèi)本能的尊嚴(yán)，恢復(fù)社會(huì)公認(rèn)的意義，現(xiàn)代資本主義社會(huì)形成且根深蒂固的工作倫理卻否認(rèn)了這種尊嚴(yán)和意義。
結(jié)語(yǔ)它山之石，可以攻玉。這本小書(shū)看完后，自己覺(jué)得受益良多，畢竟對(duì)工作的思考，比以前多了很多。對(duì)于那些一直要求福利的歐洲人有了更多的理解，也對(duì)于自己面臨的困惑找了一些答案。 智者千慮，這話是沒(méi)錯(cuò)的，至于是否會(huì)有一失，誰(shuí)曉得呢？孰能無(wú)過(guò)？ |
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來(lái)自： 伊卡洛斯之翼 > 《待分類(lèi)》
