《滴天髓》一書，自問世以來，默默無聞，連《四庫全書》這樣的大型類書也并未收錄；但現(xiàn)在卻又聲名鵲起，注家蜂起，人們奉若神明，當(dāng)做命學(xué)中的“圣經(jīng)”。

這到底是本什么樣的書呢？

《滴天髓》的作者與注家

《滴天髓》一書，相傳為宋人京圖著，明初劉基注。

《滴天髓》之名最初見于《明史》，其《藝文志》錄有《三命奇談滴天髓》一卷。

到清初順治十五年，禮部尚書陳素庵編輯的《滴天髓輯要》問世，后康熙時期又有千頃堂木刻本《命理須知滴天髓》。

可見在清初，就至少有兩種以上的版本流行于世。然而能以嚴(yán)肅的治學(xué)精神，注解《滴天髓》的，清朝以來，功勞最大的當(dāng)屬任鐵樵、徐樂吾。

《滴天髓》的價值

任鐵樵窮畢生精力，研究注解，并針對當(dāng)時命理學(xué)偏離五行生克制化正理，偏重格局和神煞的現(xiàn)象，以其深厚的命學(xué)理論功底，結(jié)合一生的命理實(shí)踐，條分縷析，闡微發(fā)隱，培根敷葉，正本清源，并以大量的時人命例，廣證博引，揭開其神秘的面紗，成為研究《滴天髓》最具有代表性的著作，世代相傳，至今人們?nèi)苑顬槊鼘W(xué)經(jīng)典。

所以《滴天髓》就成為和《三命通會》、 《窮通寶鑒》、《子平真詮》齊名的命學(xué)“四書”之一，堪稱中華命學(xué)的集大成之作。

自《滴天髓》面世以來，命學(xué)界就給予極高的評價，比如清初的陳素庵，雖然自視清高，目空一切，但站在學(xué)術(shù)的立場上，他仍對《滴天髓》給予很高的評價。

他說：“其書窮干支之情、通陰陽之變，不拘格局，不用神煞，但從命理推求：愈入愈微，愈微愈顯，誠此道之專精，術(shù)家之拔萃也。”

在《命理約言》中，他又稱贊說：“其筆朗而快，言理皆了然心手?！辈⒄J(rèn)為該書所言，應(yīng)成為命家法式。

命理大師徐樂吾更是頗有心得地說過：“仆研習(xí)命理有年，生平最服膺者為《子平真詮》《窮通寶鑒》《滴天髓》三書?！?/span>

民國初年命理學(xué)家方重審認(rèn)為：“此中舊籍，首推《滴天髓》與《子平真詮》二書，最為完各精深，后之言命學(xué)者，千言萬語，不能越其范圍，如江河日月，不可廢者?！薄疤饶芎咸觳拧W(xué)識、經(jīng)驗(yàn)三者俱全，于斯道庶幾入圣矣！”

任鐵樵注《滴天髓》增加了該書的理論價值與實(shí)用加值。

任鐵樵所注《滴天髓》大約成書于道光二十八年（即1848年）前后，傳世者有《滴天髓闡微》、《滴天髓征義》《滴天髓真解》《命律預(yù)言真解》等書名，這些書名，都是由出版刊行者，或傳抄者所署，并非是原來的書名。

且內(nèi)容、編次、文字等均因出版刊行或傳抄者的不同而各有所異。其中以四明銀行孫衡甫出版、袁樹珊校序的《滴天髓闡微》，和由徐樂吾校正、刊行的《滴天髓征義》最為流行。

孫衡甫刊行的《滴天髓闡微》分四卷，編輯框架以《通神論》《六親論》為兩大綱，《通神論》包括：

天道、地道、人道、知命、理氣、配合、天干、地支、干支總論、形象、方局、八格、體用、精神、月令、生時、衰旺、中和、源流、通關(guān)、官殺、傷官、清氣、濁氣、真神、假神、剛?cè)?、順逆、寒暖、燥濕、隱顯、眾寡、｀震兌、次離，共34章；

（六親論）分為夫妻、子女、兄弟、何知章、女命章、小兒、才德、奮郁、恩怨、閑神、從象、化象、假從、假化、順局、反局、戰(zhàn)局、合局、君象、臣象、母象、子象、性情、疾病、出身、地位、歲運(yùn)、貞元，共29章，任鐵樵在書中共引512個命例。

這樣的編輯，瑣碎割裂，如串珠斷線，內(nèi)容跳脫，不相連綴。如在（六親論＞的大綱奉中，卻包含了許多非屬于六親的章節(jié)，把原文內(nèi)容斷章取義，前后顛倒，正如鐘義明先生所說的， “一看就知道是由外行人所編輯的書”。

徐樂吾所評注、編輯、刊行的《滴天髓征義》則顯然具有完整的體系和結(jié)構(gòu)，他把全書分為四卷，編輯框架以《通神頌》 《形象格局》《體用精神》《征驗(yàn)》為綱。

第一卷包括：通神頌、論天干、論地支、干支總論；

第二卷包括：形象、方局、八格、官殺、傷官、從化、化象、真從、假從、順逆、反局；

第三卷包括：源流、通關(guān)、清濁、真假、恩怨、閑神、羈絆、四柱總論；

第四卷包括：六親、富貴貧賤吉兇壽天、性情、疾病、出身、地位、女命章、小兒章。

關(guān)于《滴天髓》白話評注

《滴天髓》屬于命理學(xué)中最深奧古籍，文中大多用駢文，加之言簡意賅，今人研究時不免生澀難懂。

古人著書立說，“喜故為要渺之詞，蹈玄妙之積習(xí)，后學(xué)之士，卒難了解”。雖有任鐵樵、徐樂吾二人潛心作注，見解足以讓人振聾發(fā)聵，但他們二人畢竟距離我們今人很遠(yuǎn)，他們的行文，也不適合今人閱讀。

正如徐樂吾先生所說，“文辭優(yōu)美，義理亦精深，非初學(xué)者所能領(lǐng)會，且文字故意藏頭露尾，亦為識者所不取。”

所以，為了讓現(xiàn)代的人能夠順利的了解《滴天髓》的風(fēng)采，很有重新作注的必要。本人曾結(jié)合自己對明學(xué)理論的探討與命理實(shí)踐，用白話文分篇注解，對《滴天髓》一書的成與敗，提出了自己的看法，同時根據(jù)任注所缺，增加了部分命例，著成《滴天髓白話評注》。

拙著自問世以來得到不少讀者關(guān)注，但也有不少盜用者，希望引用本人著作者，注明出處。

《滴天髓》以命理論盡百態(tài)人生。任鐵樵論五行生克衰旺顛倒之理，固極玄妙，而尤以旺者宜克，旺極宣泄，弱者宜生，弱極宜克二條最為精湛。至云人有厚薄，山川不同，命有貴賤，世德懸殊，此又以天命而合地理人事言也。

故其為人論命，嘗曰某造純粹中和，太子宰相；某造仕路清高，才華卓越；某造經(jīng)營獲利，勤儉成功；某造背井離鄉(xiāng)，潤身富屋；某造貪婪無厭，性情乖張；某造揮金如土，破家亡身；某造不事生產(chǎn)，必有后災(zāi)；某造出身貧寒，為人賢淑；某造青年守節(jié)，教子成名；某造愛富嫌貧，背夫棄子；某造若不急流勇退，能無意外風(fēng)波?某造蒲柳望秋而凋，松柏經(jīng)霜彌茂。

袞褒斧貶，莫不各具苦心，大義微言，要皆有關(guān)世道。古之君子所謂既沒而言立者，其在斯人乎。