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鎮(zhèn)國寺 一九九七年十二月三日，平遙古城被列為《世界文化遺產(chǎn)名錄》，在世界文化遺產(chǎn)平遙古城的界定清單中，包括了“一城，二寺”，其中的一寺是以彩塑聞名的雙林寺，另一寺便是以建筑而征服世人的鎮(zhèn)國寺，是平遙三處國保單位之一。
鎮(zhèn)國寺位于山西省平遙縣城北郝洞村，位于世界文化遺產(chǎn)平遙古城東北方向15公里，原名京城寺，明嘉靖十九年改為鎮(zhèn)國寺。整座寺院坐北朝南，由兩進院落組成,占地面積10892平方米，鎮(zhèn)國寺的建筑，以萬佛殿為最早，是中國大陸所存最古老的木構(gòu)建筑之一。鎮(zhèn)國寺不同于其他木構(gòu)建筑的是，全寺沒有一根釘子，所有結(jié)構(gòu)都是木頭與木頭相互卯碶而成，是為中國古代建筑中的一大瑰寶。
鎮(zhèn)國寺始建于五代時期，雖然明朝時期曾有修葺，據(jù)說仍然保留著五代時期的風格，原名京城寺，明嘉靖十九年改名鎮(zhèn)國寺，寺廟坐北朝南，沒有山門，記得曾有古建專家說過天王殿即是山門是五代時期一個特點。此山門系后建。楹聯(lián)："天竺金身大唐風法宇宏開，京城寶剎五代造莊嚴絕妙"，概括了寺院的歷史過往和精彩之處，“京城”應該是指當時北漢京城太原。
進入景區(qū)先是一個開闊的院子，左手高大古樹遮掩不住的紅墻和琉璃瓦就是天王殿。
天王殿為元代建筑，面闊三間，進深兩間，單檐懸山頂。
補間輔作與柱頭輔作均為五輔作。
當心間為一朵斜栱。自櫨斗90度出雙下昂五鋪作斗栱，兩側(cè)45度各出雙下昂五鋪作斗栱，羅漢枋下長令栱串聯(lián)。 柱頭和次間補間斗栱，皆雙下平昂五鋪作，柱頭斗栱上二椽栿伸出。令栱上施羅漢枋，上置散斗，承通長替木和撩檐槫，頗為罕見。
前檐斗栱側(cè)面，昂為琴面昂，耍頭端部為嗎咋頭，襯方頭盡處為麻葉頭。
盡間懸山轉(zhuǎn)角斗栱，泥道栱為三重，瓜子栱為兩重，計心造。
兩側(cè)各一株國槐，700余年。
天王殿兩側(cè)各有一門，一為“崇虛”一為“垂幽”，與天王殿正門一起做山門，還是符合了佛教“三解脫門”的意思。
四大天王，四大天王象征風調(diào)雨順，大多寺廟寺廟里的天王都是怒目橫眉的樣子，這里的四位表情倒是比較平和。
室內(nèi)分心槽，金柱居中，伸至平梁下。平梁兩端下施蜀柱、合?，落重于二椽栿。二椽栿端頭搭在柱頭斗栱。
梁上隱約能夠看到“清乾隆”的字樣。
天王殿后有鐘鼓樓，并不十分高大，鼓已不存。鐵鐘一口，鑄造于金代皇統(tǒng)五年（公元1145年），距今已有近900年歷史了， 造型古樸，音質(zhì)沉犖，鐘體飾于銘文花飾，蒲牢懸鈕，下有八瓣蓮花。
一進院西廂，分別為土地殿、碑亭、財福神殿。為清代雍正、乾隆年間修葺。
土地殿前廊壁神像。
土地殿正中坐像為土地爺，金童玉女分坐兩側(cè)，手捧印璽和印盒。
碑廊。 碑廊中下殘存的半截碑也是北漢遺物 ，因它的碑體殘缺，所以稱之為半截碑，據(jù)考證，半截碑為北漢王劉崇三孫劉繼欽的墓碑。碑是嘉慶年間寺廟維修竣工后，工匠從附近撿來作碑座的，因上面書法甚好，不忍毀之，便立在此處。碑文中確認了劉繼欽與北漢皇帝劉繼元是兄弟關(guān)系，也是極有歷史價值的。
財福神殿。是從村口路旁搬遷回寺內(nèi)的。財福都是人們所期盼的，人們認為只有財福雙全，才算是一個福人，所以自然而然的，財神、福神就合并成財福神了。
東廂從左向右依次為三靈侯廟、碑廊、二郎殿。 三靈侯為周厲王時的諫官周宏、葛雍、周斌三人，輔助周王有功被奉為三真君而立廟，光緒年間從寺外遷入。
東碑亭。
二郎殿。
二郎殿前壁畫。
萬佛殿始建于北漢天會七年（公元963年），是我國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)建筑之一，距今1000多年。大殿為單檐歇山頂，斗拱碩大，出跳達1.43米，形制古樸，上檐伸出近3米。廳堂寬和進深各三間，梁柱間闌額卷殺的做工非常規(guī)整精當。這座古老的木構(gòu)建筑，與五臺山附近的南禪寺、佛光寺大殿以及應縣釋迦木塔等木構(gòu)建筑，都是現(xiàn)存木構(gòu)建筑的珍品，顯示出我國古代能工巧匠的高超技藝。
殿前兩棵古槐，東側(cè)一棵枝干扭曲張揚，形如虬龍，西側(cè)一棵形狀敦樸，酷似猛虎，因此人稱“龍虎槐”。相傳，寺內(nèi)的龍槐不止一棵，有不少詩人留下詠雙龍槐的詩句，在碑亭中有一塊碑就是由貢生田耕藍為雙龍槐作詩的記載，詩的內(nèi)容為“殿前笑話共徘徊，枝干離奇仰古槐，何日風云時祭會，神龍?zhí)酉乱浑p來”，從后一句詩可以看出當時的龍槐是成雙成對的。鎮(zhèn)國寺初建時，殿前就對植槐樹一雙。 西側(cè)一棵形狀敦樸，酷似猛虎，因此人稱“虎槐”。
東側(cè)一株于清嘉慶年前已衍生成現(xiàn)狀，遂得龍槐之名，成為鎮(zhèn)國寺的一大奇觀。它經(jīng)歷了一千多年的風風雨雨，依然郁郁蔥蔥的展示在我們面前，它與世代僧人相伴，長得高不及一丈，樹干像虬龍，樹身滿是縫隙，又從縫里長出一些新的枝條，這么頑強的生命力，也是鎮(zhèn)國寺古老文化的象征。
萬佛殿的斗拱結(jié)構(gòu)別具一格，總高達到174厘米。這么大一座殿中邊沒有一根釘子，主要是“斗拱”起了決定性的作用，萬佛殿的斗拱總高超過了柱高的2/3，屋檐出挑的也就特別深遠。墻體并不承重，高度不足殿高的1/2。整個建筑就像一只舒展雙翼的巨大飛鳥，穩(wěn)重而優(yōu)雅，古代匠人將功用和美觀完美結(jié)合。全國現(xiàn)存僅有此殿和高平崇明寺中殿兩例。前所未有，后未沿襲，堪稱稀有。 柱頭卷殺明顯，不施普柏枋，闌額壯碩，櫨斗直接置于柱頭，為雙杪雙下昂七鋪作。下跳偷心，次跳計心，上有重栱，重栱上施素枋。外檐令栱托替木和撩檐槫。
萬佛寺補間斗栱較為特別，櫨斗不是直接置于闌額，而是位于下道柱頭枋下，應是通過蜀柱傳至闌額。柱頭枋隱刻泥道重栱，雙杪五鋪作。從整體外觀，補間斗栱皆從體量上明顯小于柱頭鋪作。
闌額不出頭。轉(zhuǎn)角斗栱為雙杪雙昂七鋪作。次跳令栱成鴛鴦交頸重栱。耍頭剁為昂形。
轉(zhuǎn)角斗栱仰視，橑檐槫出頭，角梁撐起雙層椽檐。
殿內(nèi)供奉著14尊塑像，除觀音、善財、龍女為明代塑造外，其余11尊都是五代北漢天會七年（963）建殿時的作品。佛殿正中須彌座上釋迦牟尼像造型高大，結(jié)跏趺坐，手作拈花狀，面相莊嚴慈祥。兩位弟子迦葉、阿難虔誠侍立，四位菩薩溫厚和善，兩位天王剛強威猛，兩位童子率真淳樸。五代是一個比較特殊的時代，這個時期的藝術(shù)帶有轉(zhuǎn)型期的某些特質(zhì)，既有唐人雍容、舒展的特點，又有宋時婉約、深沉的性格。萬佛殿的雕塑體現(xiàn)了兼而有之的多姿多彩。據(jù)說，除敦煌莫高窟中尚有少量五代彩塑，鎮(zhèn)國寺萬佛殿中的彩塑，是全國寺廟中保存至今的罕見的早期作品。 偏前兩側(cè)有文殊、普賢二菩薩半結(jié)跏趺坐，頭梳高髻云肩披帛胸佩瓔珞，菩薩面相豐滿圓潤眉目清秀，善良中流露著喜悅之情，尤其是菩薩的骨骼健美，肌膚瑩潤，雖為泥質(zhì)堆塑卻富有肌肉彈力，其造型之俊和神情之佳為后世歷代彩塑所不及。二脅侍菩薩為立式，發(fā)如墨染上身袒露項佩瓔珞腕帶環(huán)釧，面目圓潤長眉細眼瀟灑清逸自然清秀，呈純潔虔誠和俊俏的雅趣美，富有帝后和貴妃的雍容華貴。二塑像豐滿的體形、優(yōu)美的“S”曲線，表現(xiàn)的淋漓盡致，給人無拘無束的感覺，通過手的姿勢，把古代女性特有的嬌柔，充分體現(xiàn)了出來，所以給人的直觀他們并不是菩薩，而是一位擅長歌舞的舞女，動態(tài)美盡在其中。
二供養(yǎng)菩薩分別跪侍于佛前二蓮臺上，面相豐圓秀潤，兩腮飽滿光滑，軀體肌膚豐滿表情虔誠專一看上去似乎帶有細嫩柔軟之感和少女的豐潤盈腴之趣，衣著簡樸，一副天真善良的農(nóng)家少女形象，一尊肅穆祈禱，另一尊心不在焉，四處張望，一動一靜，形神各異。
殿內(nèi)無柱，八椽栿伸至兩側(cè)檐柱。脊槫下施叉手、蜀柱，平槫間施托腳。 
八椽栿下大字楷書墨跡，法度謹嚴，端莊方正。
“萬佛”的名稱來自四壁上連綿的坐佛壁畫，置身殿中，如入佛國，萬佛圍繞，佛光普照。
萬佛殿北立面。僅明間辟門，內(nèi)奉觀音像，橫匾題：慈登彼岸。
觀音菩薩。
最后一進院落較為寬闊，二層建筑為主殿三佛樓，左右兩側(cè)是觀音殿和地藏殿。三佛樓創(chuàng)建于明代，面闊三間，首層為磚砌窯洞帶前檐，二層為懸山木構(gòu)。磚梯置于殿外東側(cè)。明代建構(gòu)。
窯洞在下，進深很長，使立面富于變化。
首層磚拱窯洞內(nèi)龕供奉如來佛坐像。
二層。楹聯(lián)：“樓峙九重慈航普渡，佛凈六根善緣廣結(jié) ”。
殿前廊壁神像。
三佛殿內(nèi)，供奉三世佛像，明間為釋迦牟尼佛。在塑像后面的壁畫是四大菩薩，分別為文殊、普賢、地藏和觀音，文殊座騎青獅，表示智慧、威猛，她的道場是山西五臺山，普賢座騎白象，道場是四川峨眉山，地藏王菩薩座騎諦聽，道場是安徽龍華山，觀音菩薩座騎朝天吼，道場浙江普陀山。
西方阿彌陀佛。
東方藥師佛。
殿兩面的壁畫描述了佛祖釋迦牟尼的一生，集山水花鳥、人物于一體，以鮮明的主體，古樸、嫻熟的繪畫技巧，用連環(huán)畫的形式表達了出來。
西偏殿為地藏殿。楹聯(lián)：“愿大地都成凈土，問眾生誰是如來”。
殿前廊壁神像。
主要供奉地藏菩薩和冥府十王。
地藏菩薩 冥府十王一般是：一殿秦廣王。
二殿初江王。
三殿宋帝王
四殿五官王
五殿閻羅王
六殿變成王
七殿泰山王
八殿平正王
九殿都市王
十殿五道轉(zhuǎn)輪王。
右側(cè)的三位判官，殿左側(cè)原來應該也有三位，現(xiàn)在已經(jīng)不存了。
殿內(nèi)墻上的壁畫描述了一些鬼卒正在專心職守，不善之徒正在用刑的場面共十四幅，集繪畫、書法于一體其慘狀慘不忍睹。 楹聯(lián)：“陽世奸雄欺天害理由直汝，陰司報應古往今來放過誰。”
其中一幅畫。 跨院門。“世間有佛慈悲蕩，胸中無私天地寬”。
背面：“但做得來皆事業(yè)，若推不去即因緣”！
東偏殿為觀音殿。沒開放，原來是十八羅漢和觀世音，可惜在文革中被毀。 雙林寺是全國重點文物保護單位，位于山西省平遙縣西南六公里外的橋頭村。雙林寺原名“中都寺”，其地本為中都故城所在，因之得名。中都寺創(chuàng)建年代很早，因古文獻記載失詳，難以確考。寺中現(xiàn)存最古之碑為北宋大中祥符四年（公元1011年）的“姑姑之碑”。年代久遠，字跡模糊，第二十行“重修寺于武平二年”尚可辨認?！拔淦蕉辍保ü?71年）乃北齊年號，既是重修，其創(chuàng)建年代必早于此。即使從北齊算起，中都寺至今也已歷經(jīng)一千四百多個春秋了。
與其說雙林寺是座佛寺，倒不如說它是中國民間彩塑藝術(shù)的寶庫。這間寺廟里有唐槐、宋碑、明鐘，但最讓它聲名遠揚的是那兩千多尊彩繪泥塑，這些彩塑形神兼?zhèn)?，藝術(shù)價值極高，能夠完好保存至今，是中國藝術(shù)史上的一大幸事。雙林寺單獨購票25元，包含在平遙古城套票里。由于雙林寺都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，出于保護文物的需要，里面沒有通電，欣賞彩塑只能依靠自然光，所以最好在光線較強的時候去。 首先看到的是一座三門三樓式木牌樓，牌樓飛檐斗拱、古香典雅，中門門楣上朝里懸“雙林寺”三字。兩側(cè)墻壁上有壁畫。糟糕的是，在牌樓三門間均安裝上雙開門扇，把牌樓當作大門用，而門扇粗糙呆板，與牌樓極不相稱。
牌樓兩側(cè)墻壁上的壁畫。
牌樓背面。匾額：“中都遺風”
兩側(cè)是宣傳欄。
院子盡頭有間屋舍，門口放著一尊多手觀音，全木制的，就擱在露天風吹雨淋，想來也不是什么文物。近看觀音的面相，倒也衣紋流暢，眉目細致，頗有明代彩塑的特征，可是兩側(cè)伸出來拿著法器的那些手，卻跟假肢似的，沒有一點美感。
左手邊箭垛圍墻上開著的拱券門才是寺廟的山門，門口立著雙林寺的牌子。
穿過拱券形山門，正北第一座殿為天王殿，面闊五間，進深三間。前檐置五鋪作斗拱，如意頭假昂。明間置板門，次、稍間置窗。
明間檐下掛一豎匾，書“天竺勝境”四字，筆力遒勁，落為“大清道光十年”。
屋頂懸山式，素筒瓦覆面、四周綠色琉璃瓦剪邊，屋脊飾有蟠龍，脊端螭吻高挑，正中是獅馱寶瓶的脊剎，據(jù)資料載寶項上有明“弘治十二年八月二十六日”題記，當是明代重修時所置；
這里的天王殿比較特別，它除了四大天王外還設(shè)了四大金剛，在外廊檐下一字排開。每尊約高三米，頭有冠髻，面部方圓，上身赤裸，衣纏于腰，手持金剛杵，怒目而視，或坐或立于寺宇山門兩旁。趨于人類的體態(tài)姿勢以及大塊人體的肌肉線條，使他們具有了人間武士的親近感，更有“力拔山兮氣蓋世”的英武氣魄。
天王殿內(nèi)也不是常見的大肚彌勒笑佛，而是正襟危坐的天冠彌勒菩薩，一臉肅穆。背光采用鏤空雕法，精致而富立體感。
帝釋（女）、梵天（男）脅侍左右。帝釋天本是天上三十三天的天主，梵天是印度教的創(chuàng)造之神，用中國的神話來比喻帝釋天就相當于玉皇大帝，梵天相當于盤古。
佛教最圓滑的一點就是它會把其他宗教的主神和民間傳說中的神仙都吸納進來，變成佛法的護法神，不僅擴大了教眾范圍，也無形中提高的佛教的地位。
只見彩塑身上的彩繪已紛紛脫落，露出了泥胎的土黃色。即使這樣，仍能看出佛像雕工精致，線條優(yōu)美，神態(tài)面目十分的傳神。大殿兩側(cè)為八大菩薩，兩側(cè)排開。
四大天王被擠到南墻倒坐，和墻外的四大金剛背對背。有一種剛性爆裂的美感，強悍而有力量。為了保護這些塑像，將之完全罩在鋼棍焊接的柵欄之中，我是將卡片機伸進柵欄拍的，無法得到正面像。
天王殿背面彌勒佛像背后，塑著騎獅渡海觀音的懸像，波濤洶涌的大海之上，前有善財童子后有被夜叉押解的龍女，中間觀音菩薩騎著“朝天犼”，要帶領(lǐng)他們渡向彼岸。柵欄離懸像太近，相機伸進欄桿后，拍攝效果不好，只好這樣拍了。
穿過天王殿進入第一進院落，即寺宇的前院。院子正面為釋迦殿，東側(cè)為羅漢殿和武圣殿，西側(cè)為地藏殿和土地殿。院中一株巨槐，樹分東西兩岔、主干斜走、樹根開裂，顯得十分蒼勁，據(jù)說樹為唐時所植，然至今枝葉茂盛、郁郁蔥蔥，蔭庇著小半個院子，滿樹滴翠，而翠綠的樹葉間又點綴著鮮紅的絲帶，有此一樹，凝重古老的寺院便平添了無限的生機。
釋迦殿是本寺主殿之一，建于約三尺高的臺階之上，高出院內(nèi)他殿；面闊五間，進深三間，明間置門，正中匾額書“靈鷲遺風”四字，匾額破舊，字跡幾不可辨。屋頂懸山式，素瓦鋪面，檐下無斗拱，唯正脊上飾有花卉，整個建筑風格質(zhì)樸筒潔。
釋迦殿內(nèi)，正中奉釋迦牟尼，高肉髻，著右袒式袈裟，結(jié)跏趺坐于須彌座上。可以看出，此尊釋迦有補繪上色的痕跡，這是院方曾一度想恢復泥塑的原貌，可是補色之后卻發(fā)現(xiàn)失去了原來的神韻，變得呆滯死板，只好作罷。
左右脅侍為文殊、普賢。東尊文殊菩薩手持經(jīng)卷，西尊普賢菩薩手持蓮花，均戴有簪花冠，發(fā)后系帶，兩肩披天衣，飄帶沿肩掛臂而下，造型簡練而具親切感，顯示明代塑像趨向人性化的風格。和旁邊著色的釋迦對比看看，即使灰頭土臉，也掩蓋不住那由內(nèi)而外散發(fā)的華彩。
更精彩的是殿內(nèi)四壁，運用圓雕、深、淺浮雕手法，采取連環(huán)圖形式分層組合，表現(xiàn)了佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼從投胎降生到涅槃成佛以及四方傳經(jīng)普渡眾生的佛本行故事。48鋪情景，200多尊人物形象，借鑒了元明盛行的戲劇藝術(shù)，頗富有我國民間藝術(shù)的傳統(tǒng)特色。王公大臣，宮娥彩女，門吏馬夫，市井百姓，各階層人物身份不同，神態(tài)各異，活動于殿堂樓閣、山石洞穴之間，或?qū)m廷焉飲，或歌舞彈唱，或漁獵耕種，或集市貿(mào)易，或騎射游玩，各組之間移步換景，又聯(lián)系照應，構(gòu)思精妙，仿佛一部長篇立體的“清明上河圖”。
釋迦殿影壁墻后的渡海觀音，也叫一葉觀音，被贊為雙林寺彩塑中的精彩之作。觀音用圓雕手法塑造，單腿盤坐，衣帶飄揚，乘一葉紅色蓮瓣于波濤上，神情安詳自若，與波濤洶涌的海浪形成靜與動的強烈對比。四周塑羅漢各踏獸座、蓮座，有護持菩薩，尋聲救苦，普度眾生，脫離苦海；更有韋馱天將乘云而來。兩旁梁下，各有三層石臺，有騎獸六臂明王五尊，下有力士托腳，另有脅侍六尊。
釋迦殿東西兩廂各為四間懸山式建筑，各自殿內(nèi)按照三一隔墻，又分為東廂羅漢殿和珈藍殿、西廂地藏殿和土地殿四個小殿，其中羅漢、地藏兩殿各占三間，其余兩殿各占一間。
羅漢殿內(nèi)主尊為觀音。
羅漢殿內(nèi)塑有十八羅漢造像，像略與真人等高，分塑于觀音兩側(cè)，稱“十八羅漢朝觀音”，據(jù)介紹為宋代造像，是難得的藝術(shù)珍品。這些羅漢像比例適當，解剖準確，形體厚重，造型優(yōu)美，高矮胖瘦及表情各異，一個個神采奕奕，頗具個性。
羅漢是梵文音譯，大乘教中的神祇可分三等，羅漢排在佛和菩薩之后，主司在人間傳播佛法之職，自唐代就有“十八羅漢”之說，形象多為西土人士貌相。然此處的十八羅漢均為漢族人形象，比如緊挨觀音菩薩右側(cè)的一位年輕羅漢，既不作跏趺坐，也不作禪坐，而是坐著漢民族禮俗中象征高貴的“太師椅”。 此羅漢乃佛祖釋迦牟尼在俗為王子時所生的獨生子羅怙羅尊者，然而此處之造像卻猶如一個宋代的員外。
古代藝術(shù)大師運用純熟的傳統(tǒng)彩塑技巧，使這些羅漢塑像達到了呼之欲出、若聞其聲的藝術(shù)境界，被人們稱之為“神品”。
啞羅漢"巴緊閉，怒目圓睜，悵然若失的眼神，冷視著世界，看到人間許多不平，但欲言不能，以致胸腹部一鼓一鼓，好似在急促地呼吸。把一尊性格耿直的啞羅漢著急但又無奈剎那之間的形象雕塑了出來。其風格獨特、技法精湛，絕對是古代藝術(shù)的精品。
據(jù)說全國各重點美術(shù)院校，歷年來都把平遙雙林寺作為實習基地，羅漢殿彩塑被列為重點標本進行臨摹實習。
東房南首一間為伽藍殿。伽藍殿，俗稱武圣殿，正中關(guān)羽坐像為清初所塑，氣勢威然，神態(tài)逼真。四壁滿布懸塑，為關(guān)羽生前事跡，內(nèi)容有“桃園結(jié)義”、“努斬華雄”、“斬蔡陽”、“水淹七軍”等，人物高約四十厘米，造型生動，設(shè)色艷麗。但因開間窄，且為坐東向西開門，屋內(nèi)光線昏暗，門口又有鐵柵欄，不得入內(nèi)，所以里面塑像看不大清楚。不過也許正是因為光線不足，才使得此殿彩塑褪色掉色現(xiàn)象最輕，從而成為整個寺院中色彩最為艷麗之處。
與武圣殿相對的西房南首一間則是土地殿，殿內(nèi)所塑土地像為我國古代神話中管理山川郊社之神，土地像被塑成一長者形象，慈祥、忠厚，左右侍從為金童玉女，令人感到親切可愛。
西房另三間是地藏殿，此殿即按佛經(jīng)中“六道輪回”、“三世因果”的說法構(gòu)思并塑造的，殿內(nèi)陸藏王菩薩中而坐，左右塑十殿閻王和判官，各像皆挺然危坐，肅穆森然。《地藏十輪經(jīng)》中說地藏王菩薩“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏”，故名；中國佛教中言其道場在九華山，將其同文殊、普賢、觀音并列為四大菩薩，傳說其受佛祖入滅前之托，在釋迦既滅、彌勒未生之際，統(tǒng)領(lǐng)地獄，自誓度眾生、拯諸苦，只要地獄中還有一個鬼魂，他就誓不成佛。
十殿閻王分坐地藏菩薩兩旁，皆為漢民族唐宋時期的服飾。從《釋門正疏》中可知，十殿閻王各有尊號，即秦廣王、初江王、宋帝王、伍官王、閻羅王、變成王、泰山王、平等王、都市王、五道王，分掌地府十殿，主司陰間對“鬼魂”的審判。
十殿閻王再往兩側(cè)，分坐著“六曹判官”，而此“六曹”卻純屬中國官制的翻版了。
地藏殿佛臺下，陳列著許多組小泥塑，內(nèi)容按佛教“六道輪回”（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）程序羅列，展示了許多地府的酷刑，其慘烈程度，更甚于封建社會人間苛政酷吏所施之刑。雖工藝上乘，可惜年湮久遠，損壞頗多。
釋迦院兩側(cè)有鐘樓和鼓樓東西相對，鐘樓上現(xiàn)有明代嘉靖年間大銅鐘一口，擊之聲聞數(shù)里，余音不絕。
釋迦殿背后北宋的“大宋姑姑之碑”。通高3.35米，寬1米，螭首，龜趺，碑身雙面刻文，字跡模糊難辨，但在可識部分的字句間仍可覓得多種史料線索。中院的唐槐、宋碑、明鐘，均屬稀世珍寶，它們是這座千年古剎的歷史見證。
穿過釋迦殿便到第二進院子，即雙林寺的正院。唐朝的槐樹，依然枝繁葉茂。
院子北面是宏偉壯觀的主殿大雄寶殿，殿前配有寬廣的月臺，襯出主殿的威嚴。雙林寺中的大雄寶殿氣勢宏偉，寬敞開闊，據(jù)清道光十五年四月“重修雙林寺碑記”載，該殿原為“七重樓閣，高可望省”，因火災被毀?，F(xiàn)存是明景泰年間重修之殿，為全寺中最高大的建筑，單檐歇山頂，面闊五間、進深三間六椽，設(shè)一步前廊，四周檐下五鋪作斗拱一圈，門窗裝修及屋脊吻獸皆為典型明代風格。
因為時光的侵蝕，大殿的木門木板、梁頭柱身，剝落了所有的裝飾，而裸露出木質(zhì)的本色和莊重，像一位洗盡了鉛華的貴婦人，本真而不失高雅。
殿內(nèi)主像為“三身佛”，兩側(cè)是文殊、普賢坐像。三身佛前有鐵鑄包泥“接引佛”迎門而立。這些塑像經(jīng)清代重新妝繪，面色黧黑，較其他殿塑像略有遜色,所以說神品就是神品，庸脂俗粉豈可亂涂。
東側(cè)千佛殿，懸山式建筑，面寬七間，亦有一步前廊。屋面素瓦，脊上無飾物，柱頭無斗拱，整個建筑樸實無華。
唯殿內(nèi)彩塑達五百余尊，占全寺四分之一。主像為自在觀音，菩薩像并非常見的坐于蓮臺之上、手持凈瓶的莊嚴寶相，而是塑成了一種極富動感的身姿：頭頸端正，由于左腿屈膝置于做塌之上、右腿自然下垂于塌下，使得胸部略微右斜而腹部略微左傾、整個軀干呈一個曲線，左壁置于屈起的膝上、右手輕扶在座塌上，面相恬靜嫵媚，姿態(tài)舒暢自然。佛教傳說觀世音“觀機往救，自在無閡”，故又稱“自在觀音”、“觀自在”等，這尊塑像可真是悠然自在的“觀自在”。
觀音旁還有形象生動的小鬼和童子 。
左右側(cè)塑韋馱和夜叉立像。從韋陀塑像看，其身體重心立于左腿，右腿放松微向外伸出；從腰部開始，由頭部帶動整個上體軀干向右側(cè)扭曲，左臂抬起，似乎正欲振臂大呼而擊之；右臂握拳下垂，肘部向外部伸出，讓人感覺肌肉緊張。整個身體呈現(xiàn)出一個夸張的S形曲線，在這種藝術(shù)夸張變形之中，讓人感到一種強大的力度和流動感，構(gòu)成了韋馱身體動態(tài)的主軸線，加之韋馱身上的飄帶縈繞飛舞，本身就是大的曲線，從視覺上進一步加強了動勢。塑像的面部表情也生動傳神，黑色琉璃做的眼珠炯炯逼人，尤為稱道者是塑造者獨具匠心，打破常規(guī)，讓其頭部、身軀皆向右扭動，而眼睛卻偏偏望著相反的左方，形成一種反差、一種張力。是明代彩塑中少見的藝術(shù)杰作，被專家譽為“全國韋陀之冠”。
殿內(nèi)四周為懸塑和壁塑，五百菩薩分為五至六層，或駕祥云，或騎異獸，各具特色，又與主像聯(lián)系呼應，渾然一體。
窗臺和門兩側(cè)還塑有供養(yǎng)人像三十多尊，造型寫實，表現(xiàn)了明代世俗人物的情貌和服飾。
西廂菩薩殿里建筑制式一如千佛殿。
殿內(nèi)主祀為千手觀音，菩薩結(jié)跏居中而坐，儀容豐滿端莊，神態(tài)溫柔雋逸，手勢千變?nèi)f化，塑造得十分纖巧而富彈性，若非背后伸出許多胳膊，真會使人把千手觀音看成人間一個美麗嫻雅、雍容大度的少婦。所謂千手，其實只有十二雙手，二十四只手臂各持不同法器，包括日月星辰，表示觀音菩薩法力無窮。如果細細觀賞這尊千手觀音，會發(fā)現(xiàn)他的每一雙手臂，都在正常位置上，這種天衣無縫的造型設(shè)計，其藝術(shù)水平令人叫絕。可以看出，這正是大門口那尊贗品的原型。一比就相形見絀。
殿內(nèi)四壁有數(shù)百尊菩薩全身站像，皆腳登彩云，衣襟飄飄欲動，作行進狀，大有衣紋飄動，滿壁生風之感，這眾多的形象，構(gòu)成了一座古代雕塑藝術(shù)的殿堂。
善財不是童子，是成人了。
千佛、菩薩二殿外檐墻上尚殘留少量明代壁畫，窗楣上繪“善財童子五十三參圖”，墻柱上繪供養(yǎng)菩薩和護法神將，均為明代(1461)的作品。這些壁畫的痕跡已經(jīng)很斑駁了，不留神根本注意不到。
大雄寶殿后面，還有一座“娘娘殿”。娘娘殿為全寺中軸線上最后一座建筑，建于明正德年間，單檐歇山頂，面闊五間，進深三間。
殿內(nèi)“送子娘娘”塑像塑像系根據(jù)民間傳說所塑，清代曾重妝。所謂“娘娘”，即民間俗神信仰中的“送子娘娘”，本不是佛教中應有之神。據(jù)寺中碑文載，明正德年間，橋頭村曹氏宗族共同捐資于大雄寶殿之面，新建“佛母殿”五楹，供奉釋迦牟尼俗間生母迦摩葉夫人。當年佛母殿之奉祀格局，今日已無稽可考，現(xiàn)娘娘殿之神像、背景裝飾等，同全寺各殿宇格格不入，格調(diào)也有些不倫不類，當是村人把佛母錯拜為送子娘娘，以訛傳訛，以致婦孺紛至沓來，其香火之盛，至今仍冠蓋全寺，殿內(nèi)及塑像身上的花紅、披風、錦旗等滿目皆是，榮耀之至。所以約至清代修葺時，干脆改為了送子娘娘殿。
正中三尊是三霄娘娘：云霄、瓊霄、碧霄，三霄娘娘本是道教神話傳說中的三位仙女，財神爺趙公明的三個結(jié)義妹妹。她們執(zhí)掌混元金斗，凡是神、仙、人、圣、諸侯、天子等，不論貴賤貧愚與否，降生前都要從金斗轉(zhuǎn)動。所以從前信士求兒女，都要拜三霄娘娘，演變到后來，就成了民間的送子娘娘或送子奶奶，三霄娘娘的大名反倒被遺忘了。
正中三位娘娘神像面龐豐滿，眉目大方，髻頂中戴金鳳，風口銜珠滴，旁以金鈿花朵為飾，身穿大綠衣，加霞帔、長裙、褙子，酷似明代皇后的常服。
三霄娘娘左右的是痘神娘娘和子孫娘娘，近乎明代女宮，頭戴烏紗帽，身穿圓領(lǐng)窄袖袍，束革帶。
求子女的供養(yǎng)人，求男者有抱背著四個者，求女者卻只抱著一個，足見男尊女卑之俗。
“接生婆婆”、“引孩兒先生”為百姓裝束。
雙林寺軸線上最后一座建筑是娘娘殿，建于明正德年間，單檐歇山頂，面闊五間，進深 三間。前檐斗拱斗口跳，格扇門直欞窗裝修。前檐墻內(nèi)有清代壁畫“送子圖”，正面塑 像之間的墻壁上，有茶園樂伎圖4幅，是研究我國音樂史的珍貴資料。
娘娘殿東側(cè)小殿為貞義祠，內(nèi)祀“睡姑姑”、“藥婆婆”，一睡一坐，共兩尊塑像。據(jù)民間傳說，早年當?shù)赜幸荒晟俟褘D，家貧如洗而守貞不渝，當她久臥病床時，娘家嫂嫂把她伺侯送終，嫂嫂也隨之坐化床頭，姑嫂二人一“貞”一“義”的道德情操為世人所感動，遂立祠紀念。
現(xiàn)存的塑像乃民國年間重塑，據(jù)說塑像內(nèi)包有真人的骨骸，兩具中國式的“木乃伊”引起了人們的興趣，故事也廣為流傳。
可見，雙林寺是一座地地道道的漢化佛寺，彩塑的面相和裝束，都具有當朝人物的面貌特征，而殿堂的配置尤具中國特色，這里不僅有慈善的土地神，有以伽藍神身份而被請進佛寺的關(guān)羽，而且在地藏殿內(nèi)，中國的閻羅判官，占據(jù)了所有的參議席位，因此也被人叫做閻王殿，再加上屬于道教范疇的“娘娘殿”和儒家思想的“貞義祠”，雙林寺的塑像不僅涵蓋了各宗派的教典傳說，更是當時社會文化、意識形態(tài)和宗教發(fā)展的綜合畫
卷。
“攢眉怒目四金剛，龍女扶持大士旁，都是世間真實相，人物情態(tài)此中藏?！边@正是平遙雙林寺彩塑的真實寫照。中國彩塑的歷史悠久，從新石器時期的彩陶開始，到商殷時期的泥彩人，從魏晉南北朝的“曹衣出水”“秀骨清像”，到隋唐“唐鏡”“三彩”以胖為美的圓潤慈祥，宋代彩塑更注重造像的真實性，“取材真實，抒發(fā)個性”是明代彩塑最突出的特征，從題材到表現(xiàn)手法上都日趨世俗化、民間化。在古代匠師手中，彩塑佛像不再是不食煙火冷冰冰的神，而是活靈活現(xiàn)身著當代服飾的人。雙林寺彩塑所表現(xiàn)出的真實性及藝術(shù)魅力，當屬國內(nèi)佼佼者。
其次，雙林寺彩塑之所以聞名遐邇并非以多取勝，而是勝于精致，因地制宜。概括地說，一是以微顯著，雙林寺的主像都不大，沒法和石窟大佛比，但是在周圍密密麻麻的塑像群的眾星拱月下，整體效果就顯示出雄渾大氣來。二是以方寸顯虛空，用多層次的懸塑壁塑在最小的殿堂取得最大空間，這也是雙林寺彩塑的精巧之處。
收藏品都講究個品相，許多能工巧匠運用高超的技藝，將作品塑造的美輪美奐，精致無暇，可以稱之為精品，但要賦予作品氣韻神采和個性則需要神來之筆，就好比青花的彩，琥珀的靈，綠玉的髓，畫龍的睛，可遇不可求，這種則可謂之神品，精品易得，而神品難求。雙林寺的神品之多，不愧為“中國彩塑藝術(shù)寶庫”。 平遙之旅圓滿結(jié)束了，下一站五臺山。
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