有網(wǎng)友問(wèn)：

    事物為什么會(huì)存在兩面？例如：有生就有死，有熱就有冷，有陽(yáng)就有陰，有正就有負(fù)，有善就有惡，有貴就有賤…？

    無(wú)論憑直覺(jué)還是邏輯或經(jīng)驗(yàn)就可以判斷出––任何一個(gè)對(duì)象或事情的本身是復(fù)雜的。比如我們面對(duì)一個(gè)蘋果，本能的欲望就是吃了它，又酸又甜的感覺(jué)，這是一個(gè)感性認(rèn)識(shí)。如果吃者不追究為什么又酸又甜的原因，那么蘋果這個(gè)對(duì)象是很簡(jiǎn)單的，就是又酸又甜的一種水果。但是如果深究，問(wèn)題就變得復(fù)雜了。如果是科學(xué)檢測(cè)，可以還原出很多營(yíng)養(yǎng)成分，進(jìn)一步這些營(yíng)養(yǎng)成分對(duì)身體有什么好處。再進(jìn)一步這些營(yíng)養(yǎng)成分又是怎么形成的？這又進(jìn)一步還原，分析形成的因素––陽(yáng)光、水分、溫度、土壤、地理方位…等等，如果再進(jìn)一步深究，這些外界因素與蘋果樹(shù)的互動(dòng)關(guān)系，那問(wèn)題就更復(fù)雜了，就如德里達(dá)“文字學(xué)”的符號(hào)“延異”，能指符號(hào)永遠(yuǎn)漫游、在所指意義下不斷滑脫，意義不斷生成，無(wú)限延伸，沒(méi)完沒(méi)了…。

并且，如果把蘋果置入符號(hào)學(xué)領(lǐng)域，那些經(jīng)濟(jì)的、政治的、道德倫理的、美學(xué)的、法律的紛紛前來(lái)與“蘋果”拉手，于是蘋果就不再是蘋果本身，而是轉(zhuǎn)換成“不是”蘋果的東西–它的感官的誘惑性、“上甘嶺坑道“中它的倫理性、法律中的證據(jù)性、圖畫中的審美性…，多的很。

看來(lái)任何一件事情，一個(gè)被認(rèn)識(shí)的對(duì)像，如果“發(fā)掘”下去，是非常復(fù)雜的。以人類目前的知識(shí)能力就很難應(yīng)對(duì)這類復(fù)雜。于是，就“偷懶”，不得不相對(duì)簡(jiǎn)單的理解它。于是，就出現(xiàn)這樣一種安慰偷懶的辦法–

對(duì)象本身無(wú)所謂復(fù)雜或不復(fù)雜，你用復(fù)雜的方法理解它，它就復(fù)雜；你用簡(jiǎn)單的方式理解它，它就簡(jiǎn)單。也只有簡(jiǎn)單的理解才能理解，當(dāng)然越簡(jiǎn)單的理解可能就越不準(zhǔn)確。對(duì)此，哲學(xué)上就出現(xiàn)了“一元論”和“二元論”…

唯物主義是物質(zhì)一元論，唯心主義是意識(shí)一元論，華夏哲學(xué)也是一元的，“天人合一”、“道生萬(wàn)物”。這些對(duì)“一元論”的理解、詮釋遇到很大困難，所以無(wú)論是那類形式的一元論，都遭遇不同程度解構(gòu)。

所以，二元論就順理成章的成為思維的便利工具。在此處有一個(gè)從語(yǔ)言信號(hào)到思維形式的“臨界點(diǎn)”–“不”的出現(xiàn)，這就有了“邏輯語(yǔ)法”。像當(dāng)有人說(shuō)出“生”時(shí)，否定性的“死”緊跟著就出現(xiàn)了。像冷/熱、陰/陽(yáng)、善/惡、貴/賤…等，這很像預(yù)設(shè)了一個(gè)對(duì)話位置，既是對(duì)先在的消解，又是消解后的繼續(xù)建構(gòu)。當(dāng)語(yǔ)言對(duì)自身做出某種否定，語(yǔ)言就成為自己的對(duì)手，語(yǔ)言就有了界定，有了劃分，有了思維的自由，語(yǔ)言就成為生活。

但事情總是復(fù)雜的，如果把事情弄成簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單的A與B二元結(jié)構(gòu)，又讓A與B對(duì)著干，最后不是A消解B，就是B被A壓制著，這就不是哲學(xué)了，而是政*治學(xué)或邏輯學(xué)的工具了。對(duì)這種簡(jiǎn)單化，尼采很不滿意，斥之為“懶漢的哲學(xué)”。

哲學(xué)經(jīng)過(guò)2000多年的“修煉”，基本上跳出了“二元論”的穴臼后，開(kāi)始了“歸并一元”和追求“多元”的路途。笛卡爾那一套確實(shí)不吃香了。

尼采的“強(qiáng)力意志”是不是一元的決定論？這個(gè)雖有爭(zhēng)論，但肯定不會(huì)是二元的。胡塞爾以“主體極”的“立義”，消解了客體極，是康德哲學(xué)的升級(jí)版；海德格爾也是以“在世”、“上手”等消解二元對(duì)立，使“主客一體”…。

我國(guó)最具哲學(xué)意味的還是老子的“道”，一元的，“道生萬(wàn)物”。但民間卻是“多元邏輯”：天地人三元；四時(shí)的四元；五行的五元；八卦的八元…。其實(shí)這么多“元”怎么能弄懂？也就不再深入討論，繞著轉(zhuǎn)圈，到了周公就弄出了個(gè)“道德決定論”，就像蒼蠅飛了一個(gè)大圈，又落到原來(lái)的地方。中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)如同四季變化…循環(huán)變易。

在哲學(xué)是幾個(gè)“元”問(wèn)題上，德里達(dá)也有個(gè)“多元邏輯。這個(gè)就以后再說(shuō)吧…