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(—)松靜 太極拳以“松”、“靜”為第一要義。如果神經(jīng)緊張、周 身肌肉僵硬，則影響氣血流通、經(jīng)絡(luò)舒適思想雜亂，情緒 不寧，則不能養(yǎng)氣、養(yǎng)神、養(yǎng)精故而要求全身放松，思想 安靜。 “松”靜”雖兩個(gè)念義不同的概念，但又互相聯(lián)系、 互相影響的太極拳講“松”，是泛指人體內(nèi)外兩個(gè)方面：一 是指內(nèi)在的思想意識(shí);一是指人體的五臟六腑及四肢百骸。二 者均需放松，不要有絲毫的緊張、拘束和拙勁而且思想意 識(shí)的放松尤為重要內(nèi)外都放松了，肢體才能柔和順達(dá)，感 應(yīng)靈敏5 “靜”，是指人體意識(shí)神態(tài)的寧靜靜以養(yǎng)精，“拳諺 云“精足而氣充，氣充而神沛”。扼要而言，“靜以養(yǎng)神' 古人把人體看作是一個(gè)形神統(tǒng)一的整體。尤其強(qiáng)調(diào)神在人體 中的主宰作用5因此彳，太極拳論》說“神為主帥、身為驅(qū) 使'所以全身放松和思想安靜二若互有影響，又互有聯(lián)系， 如能互相默契配合，則有相得益彰之妙用。 這里所講的“靜”，并非要求靜如睡眠狀態(tài)的靜，而是把 思想中雜亂的、散漫的、游移不定的思維活動(dòng)規(guī)律化、集中 化，也可以說是用拳法的一種意念活動(dòng)代替其他的意念活動(dòng)。 如果能夠把意念活動(dòng)集中到拳法的一點(diǎn)上，即是練太極拳迖 到“靜”的境界了。即如老子《道德經(jīng)》說：“天得一以清， 地得一以寧，神得一以靈靜”以培養(yǎng)靈覺一點(diǎn)的再現(xiàn)，融 會(huì)貫通，達(dá)到松柔輕靈的境界。 意識(shí)的集中，也就是在練拳的過程中運(yùn)用意識(shí)的過程，也 是改變?nèi)梭w生理肌制的過程，要循序漸進(jìn)不能急于求成。對(duì) 初學(xué)者來說，開始宜從師莩練，待動(dòng)作熟練后，進(jìn)而體會(huì)如 何才能放松，然后逐漸摒除雜念，慢慢才能達(dá)到意識(shí)的集中 但此時(shí)仍處于不穩(wěn)定狀態(tài)，是屬于初步跨入松靜的階段，尚 需繼續(xù)剗苦摹練，庶可進(jìn)入真正松靜的境地。但要注窟行功 時(shí)，不能把意念集中到經(jīng)絡(luò)和穴位的運(yùn)行上，如靜功中的 “大周天、小周天”等，忘卻拳意而走邪甚至弓腰駝背，疲 塌松垮，毫無神意的貫穿，只是全身的肌肉在活動(dòng)，那就沒 有拳味，就不叫太極拳了因此，太極拳的走架行功，每一 動(dòng)作，必須做到形意倶到但要神意內(nèi)涵而不外露，全身一 動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜，輕靈沉著，穩(wěn)靜安舒。如《太 極拳論》中說的：“出步如貓行，運(yùn)勁如抽絲“如履薄冰，如 臨深淵”等境畀6又如李椿年老師說：“練太極拳全憑神經(jīng)感 應(yīng)炅敏，如靈杌性少了，那太極拳還練什么？靈機(jī)是出于神 經(jīng)的感應(yīng)，神機(jī)的靈敏是人身上之至寶所以太極拳練法，在 未起勢(shì)之前的預(yù)備式中，就先要松身心，靜思想，以養(yǎng)神經(jīng) 上之虛靈為第一緊要，”又說“練拳練到諍時(shí)，腦筋奸像暗室 中一盞明燈，普照全身，靜如空空洞洞，物我兩忘。練架子 要大松大軟以神領(lǐng)，以氣化，從大松大軟中討消息，找虛 無，求靈覺，找神明的感應(yīng)松靜元為，以無為才能應(yīng)萬 變'所以我們練拳，如能達(dá)到這種境界，即如拳歌中所說的: “無聲無像，全身透空，應(yīng)物自然，西山懸馨，虎吼猿鳴，水 清河靜，翻江倒海，盡性立命' 這才是太極拳練到“松”、 “靜”的最高階段，亦是步入懂勁的境界，所以“松' “靜” 是練好太極拳不可忽略的總則， (二）太極拳與氣功 太極拳是結(jié)合我國古代道家的吐納導(dǎo)引最樸質(zhì)的拳術(shù)， 所以練習(xí)太極拳的架勢(shì)，既是練外形的動(dòng)作，又要結(jié)合氣的 納導(dǎo)引，按照拳法的起落開合，呼吸貫注其運(yùn)行中。隨勢(shì) 呼吸，氣沉丹田，發(fā)之四梢，沉著自然《拳經(jīng)》云：“以心 行氣務(wù)令沉著，以氣運(yùn)身務(wù)令順?biāo)臁?，即是太極拳的行氣指南, 因此：太極拳的走架行功，不只是外形的換著，更重要的是 內(nèi)功的修練6所以太極拳既是拳，也講氣功，但有別于運(yùn)氣 循經(jīng)絡(luò)走穴位的單一氣功功法 練功，不講拳，不僮拳的 看法，動(dòng)作弓腰駝背，柔柔捏捏，不掛拳意，如此則達(dá)不到 由內(nèi)達(dá)外，內(nèi)外相合，練不出靈敏的聽勁功夫來如果只講 拳，不講功，不理解以心行氣，以氣運(yùn)身的內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)不 到用意不用力的妙用6因此太極拳的走架行功既是操著，亦 是養(yǎng)氣、養(yǎng)精、養(yǎng)神、養(yǎng)智慧修靈覺，啟迪悟性的功法。動(dòng) 時(shí)以內(nèi)在的意、氣、神觸動(dòng)外形的筋骨皮肉，由內(nèi)達(dá)外，內(nèi) 外一致故雖動(dòng)猶靜，“靜”以求靈覺一點(diǎn)的再現(xiàn)，達(dá)到聽勁 靈敏所以太極拳是身心兼修的內(nèi)功拳6 6 (三）虛實(shí)、剛?cè)? 拳諺云：虛實(shí)、剛?cè)嶂^拳太極拳法特別講究虛實(shí)互 用，每一手一勢(shì)皆涵有虛實(shí)虛實(shí)亦是陰陽，亦是剛?cè)?虛 為陰、為柔、為合，實(shí)為陽、為剛、為幵?！短珮O拳論》說： “陰陽相濟(jì)方為懢勁……”就是說在用時(shí)如能剛?cè)峄ビ?，虛?shí) 互變，就是能懂勁了?！短珮O拳論》中又說：“人剛我柔謂之 走，我煩人背謂之粘?！边@些所謂剛、柔、粘、走，雖然是指 太極推手中的應(yīng)用而言，如：人用剛勁攻來，我用柔勁走化， 才不至于犯“頂”的毛病，人若退走，我用沾連，才能不丟。 然而這些勁法都是從練拳架中得來所以練拳架要隨時(shí)注意 虛實(shí)、沉柔勁法的修練，為應(yīng)用打好深厚的基礎(chǔ)，在用吋才 能出手輕靈，使對(duì)方無從察覺，聽準(zhǔn)對(duì)方處于背勢(shì)時(shí)，驟然 發(fā)出，所謂蓄勁人不知、發(fā)勁人不覺，此乃虛實(shí)剛?cè)峄ビ弥?效，然非功力深厚者不能為之昕以在太極拳的走架行功中 對(duì)于每一動(dòng)作的一招一勢(shì)，都需注意虛實(shí)的轉(zhuǎn)換，如《太極 拳論》中說：“一處有一處虛實(shí)，處處總之一虛實(shí)”也 在太極拳走架行功和推手中，虛實(shí)又分手持著法與步法 兩個(gè)方面：著法的虛實(shí)，是培養(yǎng)兩手手指的觸覺'聽勁”的 靈敏。步法的虛實(shí)，是為了著法的需要，二者相輔為用，在 走架行功中，以弓箭步為例，當(dāng)一只腳向前邁出，腳跟先著 地時(shí)，前腳為虛，后腳為實(shí)，當(dāng)前腿弓膝至小腿垂直，成弓 箭步時(shí)，則前腳為實(shí)，后腳為虛，但后腳仍有發(fā)勁時(shí)'發(fā)之 于根”之作用，所以虛非全空。說明兩腿應(yīng)有虛實(shí)變換之余 意隨將體重移于前腳，后腳進(jìn)半步踏實(shí)，前腳以腳跟著地 成虛步勢(shì)時(shí)，此時(shí)前腳為虛，后朐為實(shí)在太極拳的走架行 功中，兩腳不停地轉(zhuǎn)換著步法的虛實(shí)以適應(yīng)各種手的著法 所需的步法，亦是著法和步法虛實(shí)互相轉(zhuǎn)換的練習(xí)。經(jīng)過相 互的轉(zhuǎn)換，才能前進(jìn)后退，左顧右盼，步法輕靈，變換自如， 步法和著法配合協(xié)調(diào) (四）用意不用力 如果對(duì)上面三個(gè)要求有了一定的理解和體會(huì)，對(duì)用意不 用力就不難理會(huì)了。它是上面三者的集中體現(xiàn)和運(yùn)用。自古 以來，練拳是為了健體強(qiáng)身，但最終都是以技擊法的提高和 理論的研究為目的。太極拳的技擊方法是以柔克剛，為此，在 練拳的過程中，要培養(yǎng)用意識(shí)指揮動(dòng)作把意識(shí)貫穿到動(dòng)作 上，因而要把全身的筋骨皮肉都放松放軟，松軟著去完成每 個(gè)動(dòng)作，而不能使用硬力這種松軟的目的，在于培養(yǎng)意識(shí) 的反映和身手的觸覺，具有高度的敏感性和靈性，術(shù)語稱為 聽勁。以便將來拳技達(dá)到一定的程度時(shí)，能具有高度的敏感 性和靈性的聽勁。應(yīng)用這種聽勁功夫，與人交手時(shí)，偶一沾 連對(duì)力、才可以我之虛實(shí)制敵之虛實(shí)，或?qū)е聦?duì)方之虛撲而 失中，或以松軟之反彈力，施之于對(duì)方使之跌出這便是用 意不用力的聽勁功夫巧妙之處，否則，對(duì)用意不用力的練法 感到難以理解，對(duì)意到氣到、氣到勁到的原理亦無從察驗(yàn)如 果仍用僵勁進(jìn)行練習(xí)太極拳，則不可能得到應(yīng)有的效果，這 就不免舍本逐末《太極拳論》說：《若言體用何為準(zhǔn)，意 氣君來骨肉臣，想推用意終何在，益壽延年不老春，指明意 氣在太極拳鍛煉中的主導(dǎo)地位，必紀(jì)以用意不用力的練法，才 能全面地懂得太極拳法的真諦。因此要求一招一勢(shì)都要從掛 拳意著手，而且掛拳意必須體現(xiàn)用意不用力的原則，才能練 好太極拳術(shù)，從而達(dá)到健體強(qiáng)身，延年益壽的功效。 (五） 虛靈頂勁、氣沉丹田 太極拳所練在神如《太極拳論》說：“神為主帥、身為 驅(qū)使'因此，人極拳的練法是闬意不用力，要求全身放松。 為了避免疼成松垮、低頭、駝背，故提出頂頭拔背惟恐義 形成用硬勁上頂，導(dǎo)致頸項(xiàng)僵硬，氣?胸際。所以要求虛炅 頂勁，氣沉丹田，練拳時(shí)頭部自然直起來，不偏不仰，用意 識(shí)虛虛地似頭頂有物，而有上頂之意即可。迖到虛靈以養(yǎng)神 智，才可神內(nèi)涵而不外露如《太極拳論》說：“內(nèi)固精神、 外示安逸'然而神來之于精氣的充盈，精足才能氣充，氣充 才能神沛，養(yǎng)神須先養(yǎng)精，所以提出“氣沉丹田，丹田氣足, 有助于腎氣的旺盛，腎氣旺盛，精氣才能充盈，精氣充盈，則 神智自會(huì)虛靈矣。 氣沉丹田，舊是說在太極拳的行功中吸氣時(shí)以意導(dǎo)氣，徐 徐沉入丹曰（丹田在臍下一寸佘之深部），所以此時(shí)小腹部略 有收回的感覺，即術(shù)語所說為合為收；呼氣時(shí)丹田之氣截適 行于四梢及全身，鼻孔之氣聽其自然呼出，此即術(shù)語所說為 開為放。此即《太極拳論》中“氣宜鼓盥、神宜內(nèi)斂”之意 能氣沉丹田，則氣不至上浮，有利于腿胯松沉，發(fā)勁充實(shí) (六） 含胸拔背、松肩沉肘 他家拳術(shù)，大都要求挺胸塌腰，這是因?yàn)楦鶕?jù)不同的拳 神拳法的要求，挺胸塌腰，兩臂才能出拳有力。然而，太極 拳是用意不用力的拳法，所以要求含胸拔背、松肩沉肘，以 便于氣往下沉，不致于氣淠胸際，導(dǎo)致上重下輕，在太極拳 9 的應(yīng)用上主張以柔克剛，不以力制人，所以含胸拔背有利于 含化對(duì)方來勁。但絕對(duì)不可因含胸而弓腰駝背，為拔背而用 力挺直，只是用意將背脊有向上拔拉伸直之意即可。松肩沉 肘，是要求肩膀放松，不可聳肩抬肘，有勘于氣往下沉，以 便于含化時(shí)，腰身及兩臂轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，不致為人所制。 (七）上下相隨、內(nèi)外相含 上下相隨，主要指上下四肢的協(xié)調(diào)，內(nèi)外相合是說意氣 與身軀及四肢動(dòng)作的融合?！短珮O拳論》說：“其根在腳，發(fā) 于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣， 雖足與手的關(guān)系如此，但中心在腰的主宰作用每一式的完 成，其頭、軀干、四肢必須隨腰的勁一起完成。為此，在外 形上提出上下相隨的要求，著眼于手腳的協(xié)調(diào)、配合，迸而 達(dá)到全身一動(dòng)而尤不動(dòng)的境界太極拳的行功走架，是“以 心行氣、以氣運(yùn)身”以及“用意不用力”。在這個(gè)原則下，做 每個(gè)動(dòng)作時(shí)，都必須以心意為領(lǐng)導(dǎo)，以腰為主宰，領(lǐng)著手腳 及全身而動(dòng)，直至全趟拳的完成。如前一動(dòng)作將要完成，即 須著意于下一動(dòng)作的開始，一動(dòng)連接一動(dòng)，由始到終，“綿綿 不斷”如“行云流水”，這即所謂上下相隨，內(nèi)外相合，要求 之所在 (八）松腰斂臀、尾閭中正 太極拳的走架行功中的每個(gè)動(dòng)作，都必須用腰領(lǐng)率四肢 而動(dòng)，不能腰不動(dòng)而只是手腳在動(dòng)，所以《太極拳論》說 “腰為主宰”，這個(gè)道理前面已經(jīng)談到。這里要談的是：在太 極拳的練習(xí)或應(yīng)用中，腰還起著攻防、進(jìn)退、轉(zhuǎn)換的主宰作 用。由此必須放松，才能指揮靈敏，轉(zhuǎn)換靈活，并且還需要 胯及臀部的松沉配合臀部內(nèi)收，胯部下沉，尾閭才能中正 所以練拳時(shí)應(yīng)隨時(shí)注意臀部內(nèi)斂，不可向后突出。例如：弓 箭步的完成，必須松嚶沉胯，才能腰身中正安舒，松柔沉穩(wěn)， 發(fā)勁時(shí)才能沉著松靜，不至失中而前傾 |
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