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在于心能得一，方得其術(shù)，以神使術(shù)。圣人修煉，合道得一，與天地相契相信，并作為天的使者，主宰并調(diào)令萬物，操造化生殺之權(quán)。 七術(shù)是指：盛神、養(yǎng)志、實意、分威、散勢、轉(zhuǎn)圓、損兌七術(shù) 第一部分講《盛神法五龍》，神中分五氣和怎么養(yǎng)神。五氣是指志、思、神、心、德。五氣之間的關(guān)系是志負(fù)責(zé)存儲，思負(fù)責(zé)計算，神負(fù)責(zé)統(tǒng)攝指揮，心負(fù)責(zé)接收信息和輸出經(jīng)過處理的結(jié)果，德為未形之分，先離形可以通于大道，然后理物塑形，更好地塑造現(xiàn)實和改造現(xiàn)實，根據(jù)處理結(jié)果，把事物從一個狀態(tài)轉(zhuǎn)換成另一個狀態(tài)。養(yǎng)神之本在于人合于道。 第二部分講《養(yǎng)志法靈龜》，有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。所感知的是什么，想做什么，要做什么，存在心里，接著進行計算。志不養(yǎng)，心氣不固，則思慮不達。人如果不養(yǎng)志，志氣衰落的話，會嚴(yán)重削弱人的計算能力，人的計算能力削弱了，想不通的事情很難存下來，也難以記得住。養(yǎng)志之始，務(wù)在安已，怎樣才能養(yǎng)志呢？根源在于安已，不能一會兒想這個，一會兒想那個，欲多則不安，讓自己安靜下來，才能專注下來。 第三部分講《實意法騰蛇》，實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠。志，把事物的形象和信息存下來，意，接下來要對這些信息進行長期的調(diào)用和計算，所以意不實的話，即便很多事情已經(jīng)存在心里了，但是卻不去調(diào)用不出處理，這樣就無法得出正確的計謀和方案，自然也無法轉(zhuǎn)化和改變現(xiàn)實。 第四部分講《分威法伏熊》，分威者神之覆也，故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。用神時，以神盛制神弱，把神施用于所關(guān)注的人和事之上，如同覆蓋包裹住對方。一定要注意，不能跑神，要時刻保持神宿其心，這樣神才能威盛。只要我們內(nèi)心固實，神威覆盛，就可以用神制人，這樣就用不著以意志交鋒，或者以口舌來交鋒了。分威的最高境界是＂神存兵亡，乃為知形勢。＂ 第五部分講《散勢法鷙鳥》，散勢者，神之使也，用之，必循間而動。神的本能是在于知人原事，以轉(zhuǎn)物成事，先全面覆蓋用神壓制住對方，然后再使神，從對方所給出的信息中找到最關(guān)鍵的要點，做出準(zhǔn)確的理解和判斷。就像庖丁解牛一樣，到必須原著空隙的地方行進，然后才能游刃有余，同樣，用神如同庖丁用刀，得沿著要害行進，準(zhǔn)確地掌握實情。勢者利害之決，權(quán)變之威，老鷹在捕獵的過程中，獵物不是靜止的，它會跑，不管它做出什么動作，老鷹都會及時的做出相應(yīng)的動作和策略調(diào)整，這是權(quán)變之威，既要做出靜態(tài)的觀察，也要做出動態(tài)的觀察。 第六部分是講《轉(zhuǎn)圓法猛獸》，轉(zhuǎn)圓者，無窮之計也。神無常勢，散則御物，合則歸道，道可分化為術(shù)，術(shù)可復(fù)反為道，這個機制，就是轉(zhuǎn)圓術(shù)。也就是說，要圣人心能得一，得一者與天地合德，合德則能使神復(fù)原到極為盛大的至大狀態(tài)，神越大志越高，神大到極致，繼而能夠獲得深不可測的智力。智略計謀，各有形容，針對無窮之類的變化，是能根據(jù)不同的事類，結(jié)合不同的形勢，會給出不同的智略計謀。 第七部分講《損兌法靈蓍》，損兌者，機危之決也，事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。無論心術(shù)再怎么高明，歸根結(jié)底還是要看結(jié)果的成敗。做事情最優(yōu)的辦法就是100%還原事物的實際情況，然后再制定計謀，就跟彎腰一撿東西一樣，結(jié)果是必能確定的事。如果地上是毒蛇，有危險，就不能撿，如果地上是黃金，是機遇，就可以撿。所以做任何事之前一定要預(yù)見一切機危，減少風(fēng)險，有了絕對把握的時候才“循間散勢”，像老鷹一樣一擊必中。  |
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