《夢的解析》是奧地利心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)的代表作，也是精神分析的奠基作，同時(shí)也可以被看作是20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)最重要的經(jīng)典之作，曾被西方許多學(xué)者看作是一本震撼世界的書。問題是一個(gè)傳播學(xué)者要讀這本似乎與專業(yè)無關(guān)且那么厚的書？其實(shí)，我要說這是一本傳播學(xué)著作，你信嗎？弗洛伊德被譽(yù)為“精神分析之父”，他在這部專著中提出了“潛意識(shí)”、“俄狄浦斯情結(jié)”和“自我”、“本我”、“超我”等重要概念，其深刻影響不限于心理學(xué)，它會(huì)涉及哲學(xué)、傳播學(xué)等諸多領(lǐng)域?！秹舻慕馕觥飞羁逃绊懥巳祟惪创晕液褪澜绲姆绞?，與《天體運(yùn)行論》《物種起源》并稱思想史上三大里程碑。傳播學(xué)中把人類的傳播分為多種傳播方式：大眾傳播、人際傳播、組織傳播和人內(nèi)傳播。夢，屬于傳播學(xué)中的人內(nèi)傳播。人內(nèi)傳播也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，是個(gè)人接受信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。在知網(wǎng)上，相關(guān)的文章數(shù)量分別為：大眾傳播4.3萬篇，人際傳播1.8萬篇，組織傳播6000多篇，人內(nèi)傳播僅200多篇。為什么人內(nèi)傳播的研究那么少呢？因?yàn)樗婕暗叫睦韺W(xué)，是一個(gè)跨學(xué)科研究。近年來，學(xué)界把傳播學(xué)和心理學(xué)融合為一個(gè)新的分支學(xué)科——認(rèn)知傳播學(xué)。目前認(rèn)知傳播的文章已有2600多篇。認(rèn)知傳播與人內(nèi)傳播雖然都涉及人的心理活動(dòng)，但二者研究的旨趣是不同的，前者側(cè)重人對(duì)外部信息的接受，后者專對(duì)人的內(nèi)部信息傳播。在“夢的理論和夢的功能”一節(jié)中弗洛伊德梳理了三類理論：第一類理論，主張清醒時(shí)的精神活動(dòng)會(huì)完全延續(xù)到夢中。第二類理論剛好相反，認(rèn)為夢中的精神活動(dòng)降至最低，各種聯(lián)系開始消散，里面并無多少有用的材料。第三類理論，認(rèn)為夢中的心靈有展開特殊精神活動(dòng)的能力和傾向，在清醒狀態(tài)下，心靈根本不會(huì)執(zhí)行這類精神活動(dòng)，或無法完美地執(zhí)行。這是舍爾納1861年提出的觀點(diǎn)，他的釋夢理論是與醫(yī)學(xué)理論對(duì)立的。關(guān)于心靈活動(dòng)的理論是很難被證實(shí)的，但也不應(yīng)輕易放棄它，這是弗洛伊德的態(tài)度，也是他研究的出發(fā)點(diǎn)：夢是可以解釋的。 第一章 有關(guān)夢的問題的科學(xué)文獻(xiàn)
第二章 夢的解析方法：對(duì)一例夢的分析
第三章 夢是愿望的達(dá)成
第四章 夢的偽裝
第五章 夢的材料和夢的來源
第六章 夢的工作
第七章 做夢過程的心理學(xué)所謂“日有所思，夜有所想。這里的想是指夢想，夢想的空間我們叫做夢境?！秹舻慕馕觥返谝徽隆队嘘P(guān)夢的問題的科學(xué)文獻(xiàn)》中，弗洛伊德對(duì)前人的研究進(jìn)行了八個(gè)方面的梳理：夢與清醒生活的關(guān)系；夢的材料：夢中記憶；夢的刺激和夢的來源；為何醒來后會(huì)忘記夢；夢的心理特征；夢中的道德感；夢的理論和夢的功能；夢與精神疾病的關(guān)系。夢境有點(diǎn)像當(dāng)下人們熱議的元宇宙，但也有很大不同。后者可以是人為制造的虛擬空間，前者卻是一個(gè)更為神秘的自然空間?？茖W(xué)家用了許多例子證實(shí)夢的某種產(chǎn)生規(guī)律，但又用更多例子推翻它。夢就像一個(gè)盲盒，絕大部分還是未能打開它。比如說，人們發(fā)現(xiàn)夢與記憶、與感覺刺激有關(guān)，但具體是一種什么的關(guān)系卻不明了。人們對(duì)夢的心理特征有各種各樣的描述，有共識(shí)也有不一致。"夢能夠繼續(xù)我們的腦力工作，并得出白天未能達(dá)到的結(jié)論?！叭藗兗辈豢赡偷貞?yīng)用這一研究成果，比如催眠術(shù)?！眽糁械牡赖赂小斑@一節(jié)最有意思，夢中的倫理道德與互聯(lián)網(wǎng)倫理道德類似，都顯示人性的惡。是人性本惡嗎？康德在他的《人類學(xué)》中認(rèn)為，夢的意義也許在于提示我們隱藏的本質(zhì)，它要呈現(xiàn)給我們的，并非我們是什么樣的人，而是如果走另一條成長路徑，我們會(huì)成為什么樣的人。夢中對(duì)倫理道德對(duì)價(jià)值觀的呈現(xiàn)，或許暴露人性中最隱秘或者最黑暗的一面，顯露了就能分析就有治理的可能，因此這一問題的深入探討是極其深刻而廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和研究價(jià)值的。第二章，夢的解析方法：對(duì)一例夢的分析。弗洛伊德這案例分析中跟一部希區(qū)柯克執(zhí)導(dǎo)的電影《愛德華大夫》里的析夢極其相似。影片講述了在一個(gè)精神病療養(yǎng)院，新院長愛德華上任，與年輕漂亮的女大夫康斯坦丁一見鐘情。但是不久康斯坦丁就發(fā)現(xiàn)愛德華是一個(gè)冒名頂替的精神病患者。原來是他殺害了愛德華大夫。假愛德華大夫逃離了療養(yǎng)院，化名為約翰·布朗，康斯坦丁找到布朗，幫助他通過夢境分析，找到他的病因，最后，康斯坦丁把布朗接回療養(yǎng)院，有情人終成眷屬。由此可見，夢境分析是關(guān)于夢的重要研究方法。 在成功完成第一次釋夢之后，弗洛伊德進(jìn)行理論升華。當(dāng)弗洛伊德有了第一個(gè)發(fā)現(xiàn)之后，他發(fā)現(xiàn)一大堆問題接踵而來：達(dá)成的形式是怎么來的？夢是演示的是愿望的達(dá)成，有哪些愿望可以達(dá)成，或者說只存在表達(dá)愿望的夢嗎？經(jīng)過更多的析夢，他發(fā)現(xiàn)夢有隱意的理論。在第三章里，他有了本書第一個(gè)理論發(fā)現(xiàn)：夢是愿望的達(dá)成。他認(rèn)為：夢是一種絕對(duì)有效的精神現(xiàn)象，更是愿望的達(dá)成；夢與我們可以理解的清醒狀態(tài)下的心理活動(dòng)有關(guān)，由一種高度復(fù)雜的精神活動(dòng)構(gòu)造而成。（P110）照此類推，傳播學(xué)中的人內(nèi)傳播和認(rèn)知傳播也一種高度復(fù)雜的精神活動(dòng)。陳力丹教授認(rèn)為人內(nèi)傳播的狀態(tài)表現(xiàn)為頭腦中積累的信息與新接受的信息之間進(jìn)行交流，他提出一種“鏡中我”的交流狀態(tài)（陳力丹、陳俊妮，2010），其實(shí)“夢中我”也是一種人內(nèi)傳播的交流狀態(tài)。第四章夢的偽裝，弗洛伊德繼續(xù)推進(jìn)他的研究。痛苦的夢和焦慮的夢也是愿望的達(dá)成嗎？經(jīng)過分析，他修改了其發(fā)現(xiàn)的表達(dá)：夢是（被壓制、被排斥的）愿望的（偽裝式）的實(shí)現(xiàn)。接著，他在第五章研究夢的材料和夢的來源。我覺得最有意思的是第六章夢的工作，不正是人內(nèi)傳播活動(dòng)嗎？夢的濃縮工作——信息的編碼？夢的移置工作——傳播的轉(zhuǎn)換？夢的表現(xiàn)手段和表現(xiàn)力的考慮，不就是信息的傳達(dá)嗎？夢的象征表現(xiàn)涉及符號(hào)學(xué)，夢中的情感對(duì)應(yīng)傳播中的情感問題。在最后的第七章做夢過程的心理學(xué)，弗洛伊德談到做夢過程中的遺忘、驚醒、焦慮和壓抑。最后，弗洛伊德討論了潛意識(shí)，這也是他提出一個(gè)重要概念。潛意識(shí)在傳播中的作用也很值得我們?nèi)パ芯俊?/span>人類迄今為止發(fā)現(xiàn)至少有三個(gè)信息傳播的空間，一個(gè)是真實(shí)空間、虛擬空間（元宇宙）、夢的空間。后兩個(gè)空間都有許多未解之謎，這也給傳播學(xué)展現(xiàn) 了一個(gè)非常廣闊的研究領(lǐng)域。 世界上最偉大的三個(gè)猶太人是愛因斯坦、馬克思和佛洛依德。弗洛伊德還是一個(gè)極其傳奇和爭議的泰斗，作為一個(gè)治療精神疾病的醫(yī)生，弗洛伊德創(chuàng)立了一個(gè)涉及人類心理結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說。他的觀點(diǎn)不僅在精神病學(xué)，也在藝術(shù)創(chuàng)造、教育及政治活動(dòng)等方面得到廣泛地運(yùn)用。弗洛伊德極其聰明，他是個(gè)天才；同時(shí)他也極其勤奮，在多個(gè)建樹很多。最具爭議的是他的精神分析法，對(duì)其評(píng)價(jià)趨于兩極化，人有說他是天才，也有人說他是瘋子。網(wǎng)上有人質(zhì)疑：既然弗洛伊德的有些觀念，在近現(xiàn)代被證實(shí)有點(diǎn)不科學(xué)，那還有必要去學(xué)習(xí)或者了解嗎？我的看法是，既然中醫(yī)無法現(xiàn)代科學(xué)去證實(shí)還有必要研究嗎？學(xué)術(shù)研究也包括形而上學(xué)的，只用實(shí)證來限定科學(xué)有的狹窄。弗的析夢并不是文學(xué)虛構(gòu)，是基于現(xiàn)實(shí)材料的，盡管不完備。筆者混淆了愿望達(dá)成的邊界，弗的愿望達(dá)成是指在夢境中的，而非清醒的現(xiàn)實(shí)世界。弗不是大神也不是巫師，他還是做出了一些積極的科學(xué)探索，盡管這個(gè)科學(xué)不是傳統(tǒng)意義的科學(xué)，但對(duì)認(rèn)知心理學(xué)是有貢獻(xiàn)的。造夢者與析夢者往往不是一個(gè)人，這樣就由人內(nèi)傳播轉(zhuǎn)向人際傳播，由內(nèi)而外也讓研究從認(rèn)知心理學(xué)轉(zhuǎn)向認(rèn)知傳播學(xué)，這也讓弗洛伊德的研究范式有可能融入傳播學(xué)研究范疇。弗洛伊德的精神分析法對(duì)于傳播學(xué)有什么影響和意義，現(xiàn)在還說不清楚，但他的夢和潛意識(shí)則完全是一種人內(nèi)傳播活動(dòng)，析夢則是一種認(rèn)知傳播。我認(rèn)為借鑒和納入弗洛伊德的研究可以大大推進(jìn)和拓展人內(nèi)傳播的研究。如能借助人工智能及其他技術(shù)手段，或許還會(huì)加快這一研究。
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