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畫(huà)家用墨色表現(xiàn)山水,感悟心靈中的禪宗,真正的禪者,水墨畫(huà)為上

 泊木沐 2022-03-03

【摘要】《周易》作為儒道合一的產(chǎn)物,其中許多卦都蘊(yùn)含著深刻而豐富的古代美學(xué)思想,并影響及于后人,表現(xiàn)出中國(guó)審美的特點(diǎn)。賁卦是其中的一卦,聯(lián)系到美學(xué),講的是文與質(zhì)的問(wèn)題。由賁卦引發(fā)出的“文”“質(zhì)”關(guān)系的論述,構(gòu)成了傳統(tǒng)美學(xué)觀念中“文飾之道”的思想要素?!鞍踪S”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要概念,其所推崇的樸素美,本體美,簡(jiǎn)約美,一直以來(lái)為中國(guó)人所致力追求的最高審美境界。真正的繪畫(huà)上品不貴五彩,水墨為上,文飾之道,白賁無(wú)咎。

【關(guān)鍵詞】《周易》賁卦 白賁無(wú)咎 中國(guó)繪畫(huà) 色彩美學(xué) 宗白華

引言

中國(guó)人崇尚、偏愛(ài)自然美,自古亦然。老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子》第二十五章)主張無(wú)為而治,追求人與自然關(guān)系的和諧。幾千年來(lái),中國(guó)人在“天人合一”的指導(dǎo)思想下,追求人與人、人與自然在本質(zhì)上直接、和諧的關(guān)系,通過(guò)對(duì)生活直覺(jué)的理解,建立起東方人特有的自然主義美學(xué)觀。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)和工藝,非常注重色彩的使用。

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在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中,中國(guó)繪畫(huà)逐漸形成了一些具有鮮明地民族特色的色彩美學(xué)傳統(tǒng),抑“彩”揚(yáng)“墨”,由青綠山水到淺色山水,再到純粹的水墨山水的轉(zhuǎn)變,其中的奧秘就在于水墨的自然色澤順自然之性,成造化之功。也就是說(shuō),強(qiáng)調(diào)的更多的是情感的優(yōu)美,質(zhì)的深厚,鉛華洗盡,返璞歸真。王陽(yáng)明說(shuō):“萬(wàn)法唯心”,心有所屬,便可從容不迫。所以中國(guó)人可以“高山仰止,景行行止,雖不能至,而心向往之?!保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┳钅芊从持袊?guó)自然主義美學(xué)這種獨(dú)特理念的莫過(guò)于對(duì)“白賁無(wú)咎”理念的推崇。

一,賁卦內(nèi)容簡(jiǎn)析及解讀

“白賁無(wú)咎”,出于《周易》六十四卦中第二十二卦——賁卦?!百S:亨。小利有攸往。”;“賁,亨。柔來(lái)而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往,天文也?!?;“上九:白賁,無(wú)咎?!断蟆吩唬喊踪S,無(wú)咎,上得志也?!?/span>

賁,本是裝飾很華美的樣子。而白賁,就是平淡的華美,不排除文飾的外表,而追求寧和樸素的內(nèi)在。從另一方面也說(shuō)明了事物以其文飾,要純粹的追求一種美的本質(zhì)時(shí),不能只在意外表浮華的東西,當(dāng)然也不能只強(qiáng)調(diào)質(zhì),而輕視文??梢哉f(shuō)這是與中國(guó)古代的傳統(tǒng)審美情趣是暗相契合的。這種追求,正是創(chuàng)造絲毫沒(méi)有人工雕琢的痕跡,即使有意文飾,也不丟失物件本身的自然情趣,渾然天成的藝術(shù)品。

王弼在詮釋白賁時(shí)說(shuō):“處飾之終,飾終反素,故任期質(zhì)素,不勞文飾而無(wú)咎也?!表n康伯的注解更為準(zhǔn)確:“物相合則虛飾,以修外也;極賁則實(shí)喪也?!薄对?shī)品》記載:“湯惠休曰:'謝詩(shī)如出水芙蓉,顏詩(shī)如錯(cuò)彩鏤金?!伣K身病之?!弊诎兹A先生更是將這兩種美的類(lèi)型概括為,“錯(cuò)彩鏤金”和“出水芙蓉”。

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而從后世的傳頌中,不難看出,謝靈運(yùn)的出水芙蓉,流傳更為被人所贊頌,而顏延之的錯(cuò)彩鏤金卻為外人所詬病。此處正是因?yàn)橹x詩(shī)的清麗與“白賁無(wú)咎”的美學(xué)思想相映襯。所以荀爽說(shuō):極飾反素也。有色達(dá)到無(wú)色,例如山水花卉畫(huà)到最后都發(fā)展到水墨畫(huà),才是藝術(shù)的最高境界。這種思想在中國(guó)美學(xué)史上影響很大。像六朝人的四六駢文、詩(shī)中的對(duì)句、園林中的對(duì)聯(lián),講究華麗詞藻的雕飾,固是一種美,但向來(lái)被認(rèn)為不是藝術(shù)的最高境界。要自然、樸素的白賁的美才是最高的境界。

二,白賁思想在中國(guó)畫(huà)中存在的社會(huì)背景

中國(guó)的繪畫(huà)經(jīng)歷了人物畫(huà)和山水畫(huà),南北朝前尤重人物畫(huà),如《女史箴圖》,人物描畫(huà)逼真,色彩絢麗。而到了南北朝后,山水水墨畫(huà)興起,這與那個(gè)時(shí)期的人們思想生活方式有關(guān)。道教的興盛,以及道教逍遙自在放任不羈的思想的影響,那時(shí)期的畫(huà)師更偏愛(ài)淡雅的水墨,這更適應(yīng)那時(shí)候隱士的口味。繪畫(huà)也由雕飾美,發(fā)展以線條為主的繪畫(huà),畫(huà)圣吳道子他運(yùn)用傳統(tǒng)的蘭葉描筆法描繪的佛國(guó)人物,具有飄然欲飛之態(tài),頗有運(yùn)動(dòng)感。人們稱他創(chuàng)立的這種畫(huà)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。在用色上,吳道子改變了前人多用重色的習(xí)慣,以“深淺暈染、敷粉簡(jiǎn)淡”見(jiàn)長(zhǎng),有“吳裝”之稱。到了宋代,文人畫(huà)興起,且迅速發(fā)展。此后各代,文人畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)史上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位,多以水墨見(jiàn)世,成為“中國(guó)畫(huà)”的代名詞。

畫(huà)作為色彩的藝術(shù),用色最是體現(xiàn)玄機(jī)。色彩的選擇既要符合自身存在的思想背景,又要符合審美心理的表達(dá),同時(shí)還要與自然色澤符合。而水墨山水所用的玄色正符合了這些要求。玄色最能顯現(xiàn)出幽遠(yuǎn)的意境。所以,由青綠山水到淺色山水,再到純粹的水墨山水的轉(zhuǎn)變,其中的奧秘就在于水墨的自然色澤可以最佳的體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代精神的追求和審美趣味。

三,白賁思想在中國(guó)繪畫(huà)中的體現(xiàn)

最初接觸中國(guó)畫(huà)時(shí),尤其喜歡那些有著秋水晴空般清朗意境的題材,但是不少畫(huà)里的清、寒,常令我們有寒氣襲人的蕭瑟之感。

后來(lái)才慢慢明白,秋水寒林、村居野渡等題材都透出強(qiáng)烈的山林隱逸情趣和希仙慕道的超脫思想,符合了高逸的隱士所追求的遠(yuǎn)離塵世和幽靜蕭索的超然情趣。

范寬所作的《雪景寒林圖》畫(huà)面遠(yuǎn)處群峰屏立,山勢(shì)高俊,山腳下、溪水邊用粗筆濃墨繪出古木密林,那枯枝老干蒼勁挺拔,在白茫茫的世界中無(wú)言的顯示著生命力。山坳間有村居房屋,隱約可見(jiàn)一人張門(mén)而望,仿佛在望雪中蕭寺。雪山畫(huà)得很傳神,氣勢(shì)渾厚,造化天成。這不正是洗盡鉛華盡見(jiàn)真的“白賁”美嗎?

人們身處大自然中,遠(yuǎn)眺山水,山巒云雨,青郁蒼濃,山水的各種顏色遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去渾然成為玄色。畫(huà)家用墨色去表現(xiàn)山水,去感悟心靈中的禪宗。所以真正的禪者,認(rèn)為各類(lèi)畫(huà)中,水墨畫(huà)為上,因?yàn)樗樧匀恢裕稍旎?。真正的上品不貴五彩,自然體現(xiàn)幽深微妙的玄。所謂的“玄生五彩,五彩又自心生”正是此意。

元四家之一的倪瓚,董其昌贊其畫(huà)“若淡若疏、蕭疏簡(jiǎn)貴”。其代表作《漁莊秋霽圖》是最能代表倪瓚簡(jiǎn)潔、空靈的山水風(fēng)格的一件作品,這件作品的構(gòu)圖簡(jiǎn)括至極,畫(huà)中的景物不分遠(yuǎn)近,一律用干筆淡墨輕輕松松地畫(huà)出,形成了一種明凈、疏朗的畫(huà)面效果。這樣的筆墨似乎將人置于荒天迥地之間,一切似乎都靜止了,亙古就在此刻,瞬間凝成了永恒。倪瓚將簡(jiǎn)筆淡墨運(yùn)用得出神入化,他筆下的樹(shù)木往往并非佳木,石也非奇石,遠(yuǎn)處的山坡更是平淡無(wú)奇,然而在這些平平常常的事物之中,竟有幾分飄飄渺渺的仙氣。后來(lái)的畫(huà)家仰慕倪瓚,也競(jìng)相效仿他的簡(jiǎn)筆淡墨,無(wú)奈筆墨好學(xué),仙氣難得,讓后人留下“倪迂難學(xué)”的感嘆。倪瓚畫(huà)中體現(xiàn)的這種豪華落盡見(jiàn)真淳的漸熟漸老、落盡紛華。

四,結(jié)語(yǔ)

由此可見(jiàn),藝術(shù)的發(fā)展,總會(huì)回到事物的本源。繪畫(huà),從青綠山水,發(fā)展到水墨山水。建筑從豪華宮闕,發(fā)展為自然園林。詩(shī)歌,從絢爛之極,最終歸于平淡。所有這些,都是追求一種更高的美學(xué)境界——白賁。文飾之道,白賁無(wú)咎,洗盡鉛華盡見(jiàn)真,只作素白淡雅的文飾,追求質(zhì)樸,沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。

可見(jiàn)在幾千年前,先人就已經(jīng)知道美學(xué)的最高境界是什么。在諸多觀點(diǎn)上有著相左之處的儒道兩家,而作為儒道合一的產(chǎn)物《周易》之賁卦的美學(xué)思想在抑“彩”揚(yáng)“墨”這個(gè)中國(guó)繪畫(huà)色彩美學(xué)傳統(tǒng)上卻有著神合之處。如果我們能將此融入到進(jìn)一步探討和研究中國(guó)繪畫(huà)色彩美學(xué)問(wèn)題的廣闊思想背景之中,或許將有助于我們獲得更有價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí)。作者:郭新生;黃金 #文化#

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