天選之子——“瑯琊王”司馬金龍   

展覽現(xiàn)場(chǎng)

        用今天的話來(lái)說(shuō)，司馬金龍是含著金湯勺出生的。他有一個(gè)來(lái)自皇族的爹，還有一個(gè)做公主的媽?zhuān)羞@種特殊的身份加持，他順理成章地接了老爸的班——襲爵瑯琊王。對(duì)于一個(gè)天生要做“王”的男人，他的顏值自然也比較重要，只是今天已經(jīng)很難找到他的相關(guān)畫(huà)像了。

       擁有漢族和鮮卑族皇室貴族血統(tǒng)，這位不折不扣的“混血”王子，他的兩任妻子，則分別是北魏太尉隴西王源賀之女欽文姬辰和河西王沮渠牧犍之女沮渠氏。

司馬氏北奔示意圖

    司馬金龍的成長(zhǎng)受到了江左貴族文化和塞北鮮卑游牧文明的雙重影響，可以說(shuō)是東晉、北魏文化融合的天選之人，這就是我們今天故事的主角。

    公元5世紀(jì)前后，南北民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、習(xí)俗等各方面的交流與融合，在這位“北魏瑯琊王”的墓和隨葬品正是這一時(shí)代最好的縮影：既有豐富多彩、具有游牧民族生活意趣的精美器具，又有來(lái)自江南的瑰寶，規(guī)模宏大的墓室壁畫(huà)、浩浩蕩蕩的儀仗俑和細(xì)膩的石刻作品，盡顯這位天選之子的榮耀和他傳奇輝煌的一生。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

      2018年12月，于南京博物院特展館2樓8展廳“瑯琊王——從東晉到北魏”展揭開(kāi)帷幕。展覽由南京博物院策展、主辦，山西博物院、大同市博物館、南京市博物館總館協(xié)辦。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

       從秦淮河畔的南京，到雁門(mén)關(guān)外的大同，“瑯琊王——從東晉到北魏”通過(guò)對(duì)江蘇出土的東晉文物、山西出土的北魏平城時(shí)代文物的對(duì)比展示與闡釋?zhuān)沂玖瞬煌沃贫?、?jīng)濟(jì)模式以及藝術(shù)風(fēng)格下，兩個(gè)不同民族間的碰撞和交流，再現(xiàn)出東亞兩個(gè)重要城市平城——建康間互動(dòng)的畫(huà)面。

       本次展覽按時(shí)間脈絡(luò)，通過(guò)三個(gè)篇章解讀瑯琊王家族及司馬金龍的一生。第一章講述瑯琊王的家族，以文物營(yíng)造一幅南方士族貴族的生活圖卷，讓帝王州、金粉地建康士族的華貴躍然眼前；第二章選取鮮卑特有的游牧民族器具，呈現(xiàn)塞北民族的奔放與豪邁；第三章展示司馬金龍家族的光輝，通過(guò)墓中出土的精品文物，遙想瑯琊王族的尊貴。

         下文讓我們就隨策展人左駿先生的策展思路走進(jìn)“瑯琊王”的世界。

       左駿說(shuō)：“我們想通過(guò)司馬金龍，先講他的'前世’，也就是司馬金龍的父親和祖輩生活的地方，以東晉建康城（今南京）為中心的江南地區(qū)。所以這就形成了第一章節(jié)'王的家族’。 第一章節(jié)中，又分為士人的'風(fēng)度’和'雅集’兩個(gè)小部分，架構(gòu)出一個(gè)我們可以想象的魏晉風(fēng)流，當(dāng)然博物館的陳列是以文物及文物之間的組合來(lái)呈現(xiàn)?！?/span>

        獅子模印拼砌磚畫(huà)  南齊  南京博物院藏

  獅子模印拼砌磚畫(huà)（局部）

       獅子原產(chǎn)于西亞和非洲，后經(jīng)絲綢之路傳入中原。人民普遍認(rèn)為這種襲來(lái)的猛獸具有辟邪的神性，所以用石頭雕刻巨大的獅子，矗立在重要宮殿或陵墓的入口處。展出的兩具獅子磚畫(huà)左右對(duì)置，畫(huà)面中的獅首向入口，呈現(xiàn)出向前邁足的動(dòng)作。

張鎮(zhèn)墓志  東晉  南京博物院藏

       張鎮(zhèn)出自著名的吳郡土著大族張氏，事跡見(jiàn)于《晉書(shū)》和《世說(shuō)新語(yǔ)》。自曹魏推行薄葬與禁碑起，漢代以來(lái)樹(shù)碑于地面墓前的做法逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槁裼诘叵?，墓志由此出現(xiàn)。其墓志采用中原風(fēng)格，無(wú)疑是受到晉室南渡帶來(lái)的中原禮制的影響。這件出土的墓志反映了吳郡張氏對(duì)南渡司馬政權(quán)的支持。

陶牛車(chē)  南朝  南京博物院藏

       牛車(chē)，也稱(chēng)為“犢車(chē)”。魏晉的士人，沉浸于探究玄學(xué)以及享受慢節(jié)奏的閑適生活。他們相信老子駕牛出關(guān)的傳說(shuō)，坐牛車(chē)出行漸漸成為一種時(shí)尚。牛車(chē)看起來(lái)沉著穩(wěn) 健，具有一定的儀式感;它行進(jìn)速度緩慢，對(duì)士人來(lái)說(shuō)是 一種享受。牛車(chē)也常被士人用來(lái)比賽。模仿墓主生前座駕的陶牛車(chē)，常被放置在墓室內(nèi)靠近墓門(mén)的地方，仿佛依舊隨時(shí)準(zhǔn)備載君云游。

    持盾彩繪陶俑  東晉  南京博物院藏

       陶俑在古代雕塑藝術(shù)品中占有重要的位置，是古代墓葬雕塑藝術(shù)品的一種。早在原始社會(huì)，人們就開(kāi)始將泥捏的人體、動(dòng)物等一起放入爐中與陶器一起燒制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著殉人制度的衰落，陶俑替代了殉人陪葬。

陶憑幾  東晉  南京博物院藏

       憑幾是為滿足人在盤(pán)坐或跪坐時(shí)雙臂有所扶靠、腰部有所依托的需求而誕生的日用家具。魏晉南北朝時(shí)期流行抱腰式三足漆木憑幾，幾面呈扁圓弧形，以三個(gè)獸形或蹄形足為支撐，高20—50厘米。墓葬中通常隨葬同樣形態(tài)的陶質(zhì)憑幾。

獸面紋瓦當(dāng)    東晉    南京市博物總館藏   

陶水管    東晉    南京博物院藏

“顏綝”六面銅印    東晉    南京市博物總館藏

       三國(guó)兩晉時(shí)期，隨著軟體文書(shū)載體（紙、紡織品等）的普遍使用，印章的用法也從打印封泥逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯逾j印。新型私印特別是多面印的流行，反映了當(dāng)時(shí)個(gè)性解放的潮流，也表明了印章用法的改變和使用范圍的擴(kuò)大。這一時(shí)期出土的眾多六面印，印文篆書(shū)呈現(xiàn)出字體豎長(zhǎng)橫短、布局上緊下松的樣式。這種風(fēng)格的篆書(shū)，被研究者形象地稱(chēng)為“懸針篆”。

       西晉開(kāi)始推行一種新的禮儀性佩劍制度，即所謂佩用“班劍”。真正意義上的班劍，是一種以木制作、刻飾花紋的禮儀用劍。實(shí)際上，班劍已經(jīng)失去防衛(wèi)用途，僅具有禮儀用途。

展出的女性頭飾

展出的飾品

金剛石金指環(huán)  東晉永昌二年（322）  南京市博物總館藏

        三國(guó)兩晉南北朝唯一所見(jiàn)使用現(xiàn)代礦物學(xué)意義上貴重寶石礦料的飾物，上面鑲嵌著的是一顆具有原始結(jié)晶體形態(tài)的金剛石。它在當(dāng)時(shí)西域的波斯、中南半島上的“海南諸國(guó)”都有產(chǎn)出，中國(guó)關(guān)于金剛石的早期記載則明確表明它們來(lái)自天竺。指環(huán)金質(zhì)，呈扁圓形，素面無(wú)紋，直徑2.2厘米。指環(huán)上焊接方形斗，長(zhǎng)、寬各4毫米。鑲嵌在斗內(nèi)的金剛石為半個(gè)八面體，直徑1.5毫米。這枚戒指距今已有1700多年的歷史，為我國(guó)目前已發(fā)現(xiàn)最早的鉆石戒指。

銅制品    東晉    南京博物院藏

麈尾玉柄    戰(zhàn)國(guó)    南京博物院藏

    從造型結(jié)構(gòu)來(lái)看，玉質(zhì)獸首是戰(zhàn)國(guó)玉帶鉤的構(gòu)件之一。此件玉獸首出自東晉墓葬中，稱(chēng)得上是'舊物利用’。它在東晉的用途，從前后設(shè)計(jì)的榫卯結(jié)構(gòu)推測(cè)，應(yīng)是為了更好地與其他物體連接，應(yīng)該是麈尾扇的末端。東漢晚期出現(xiàn)一種將獸毛插入半圓形的手持小扇，做工十分精美，進(jìn)入魏晉這種小扇逐漸與使用者脫俗的風(fēng)格氣質(zhì)掛鉤，成為名流雅器。

    微型銀鼎    東晉    南京博物總館藏

        在東漢末年的武梁祠與《宋書(shū) ·符瑞志》曾有圖文互為對(duì)應(yīng)的“神鼎”，與展出的這件作品相似。這種鼎應(yīng)該是用來(lái)裝經(jīng)過(guò)切割的云母?jìng)淞?，東晉名仕好神悟道，喜服丹藥的證據(jù)。

銅弩機(jī)    東晉    南京博物院藏

         兩漢、魏晉時(shí)期盛行在逝者頭部放置弩機(jī)隨葬。這種從弩臂上拆卸下以后，用于陪葬的弩機(jī)已經(jīng)脫離了實(shí)用器的范圍。因弩機(jī)屬于“兵”又主“射殺”，所以當(dāng)時(shí)人們會(huì)認(rèn)為弩機(jī)有辟邪的作用。

持節(jié)左天人模印磚畫(huà)    南齊    南京博物院藏

       該幅飛天是《羽人戲龍圖》的一部分，是前室東壁大龍上方畫(huà)幅最大的飛天，磚側(cè)內(nèi)面刻“左天人”編號(hào)，“天人” 應(yīng)是當(dāng)時(shí)的稱(chēng)謂。天人左手持帶幡節(jié)杖，右手姿勢(shì)如持說(shuō)法手印，褒衣博帶，周身披帛，頭部巾帕隨風(fēng)飄舞，三枚天蓮花跟隨其后。畫(huà)面中運(yùn)用大量長(zhǎng)線條，描繪翻飛舞動(dòng)的場(chǎng)景，使畫(huà)面整體動(dòng)感十足。

《十七帖》（冊(cè)頁(yè)）    清 拓本

《十七帖》（冊(cè)頁(yè)）局部

《十七帖》（冊(cè)頁(yè)）局部

      《十七帖》多為王羲之寫(xiě)給益州刺史周撫的信札。此貼書(shū)法體勢(shì)雄健，氣象超邁。這套冊(cè)頁(yè)不僅是王羲之最著名的草書(shū)作品，也是難得一見(jiàn)的草書(shū)精品，被書(shū)法界稱(chēng)為“今草極則”。

《佛說(shuō)卅七品經(jīng)》經(jīng)卷  東晉十六國(guó)  南京博物院藏

縱24.5厘米，橫205厘米

《佛說(shuō)卅七品經(jīng)》經(jīng)卷  

       該經(jīng)卷是5世紀(jì)上半葉東晉十六國(guó)時(shí)期的寫(xiě)本，卷軸裝。所書(shū)文字捺筆很重，隸意很濃，承漢簡(jiǎn)之遺韻，處于隸書(shū)、楷書(shū)的過(guò)渡階段。根據(jù)近年在全世界范圍內(nèi)的敦煌遺書(shū)調(diào)查，世存《佛說(shuō)卅七品經(jīng)》僅此一份。

       談到本次展展出的這批作品時(shí)，左駿表示：“本次展覽我們展出了院藏的東晉十六國(guó)時(shí)期的寫(xiě)本，這完全是當(dāng)時(shí)人的手跡，之前這這些作品都從來(lái)沒(méi)有展出過(guò)。關(guān)于當(dāng)時(shí)的書(shū)法，要分兩個(gè)層次討論。像漆畫(huà)上的書(shū)法，不可能寫(xiě)草書(shū)、行書(shū)，古人在做比較莊重的東西，比如墓志時(shí)，一定用的是當(dāng)時(shí)通行的、大家都認(rèn)識(shí)的字跡，而不是像王羲之這樣個(gè)性化的字。像屏風(fēng)上的書(shū)法，字體結(jié)構(gòu)比較規(guī)矩的，顯然就是通行的正體字，從其中不易分辨南北的特點(diǎn)。”

樹(shù)下高士模印拼砌磚畫(huà)    南齊

寬240厘米，高75厘米

順磚長(zhǎng)34.4厘米，寬14.5厘米，高5厘米

豎磚長(zhǎng)34.4厘米，寬14.5厘米，高5厘米

1968年江蘇丹陽(yáng)胡橋?qū)毶絽羌掖迥淆R帝陵出土

南京博物院藏

樹(shù)下高士模印拼砌磚畫(huà)  局部

        “樹(shù)下高士”所表現(xiàn)的內(nèi)容為“竹林七賢與榮啟期”大型模印拼砌磚畫(huà)的一部分。畫(huà)面人物按自帶榜題分別是魏晉時(shí)期的三位高士王戎、山司徒（山濤）、阮咸，以及春秋時(shí)期的隱士榮啟期，圖中描繪他們各自休憩于林間樹(shù)下，或擁琴而撫，或懷奏阮咸，或凝神思考的隱逸生活場(chǎng)景。由于這幅磚畫(huà)位于丹陽(yáng)吳家村南齊帝陵后室的東壁上，墓葬年代較南京西善橋大墓為晚，故而畫(huà)面中榜題與人物對(duì)應(yīng)出現(xiàn)了偏差。

        “第二章講'王的時(shí)代’，也就是司馬金龍的鮮卑文化的時(shí)代。司馬金龍的父親奔北，娶了鮮卑公主，生下了混血的司馬金龍。所以他一直生活在北魏，位居高官，受到北魏上層鮮卑族的信任?！钡竭@這個(gè)部分，策展人左駿先生這樣表述。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

彩繪陶鎮(zhèn)墓獸

彩繪陶鎮(zhèn)墓獸（人面）

       北魏平城地區(qū)的鎮(zhèn)墓獸是太武帝統(tǒng)一河西地區(qū)后，受新興的喪葬文化影響而產(chǎn)生的。人面鎮(zhèn)墓獸是那個(gè)時(shí)代的典型特征，象征人、獸二者結(jié)合的神物。它們一般被放置在墓門(mén)附近，用于鎮(zhèn)守墓室。

彩繪陶畜生    北魏    大同市博物館藏

        大同地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量與人們生活密切相關(guān)的陶畜生作品。如豬的鬃毛高聳，獠牙外露造型與圈養(yǎng)豬大不相同，這應(yīng)該反映的是鮮卑族的狩獵生活習(xí)慣。陶狗體型均勻，大耳下垂。

游獵出行彩繪陶俑    北魏    大同市博物館藏

宴樂(lè)雜耍壁畫(huà)（復(fù)制品）    北魏    大同市博物館

宴樂(lè)雜耍壁畫(huà)（復(fù)制品）  局部

宴樂(lè)雜耍壁畫(huà)（復(fù)制品）  局部

       該件壁畫(huà)中，圓臉的墓主頭戴黑色帽子，衣服為白色交領(lǐng)袍。身后左右各有一名仕女，左側(cè)跪著一個(gè)頭戴白色風(fēng)帽的使者，這名使者雙手?jǐn)n在胸前，十分虔誠(chéng)。畫(huà)中，帷幕的左側(cè)立著準(zhǔn)備出行的隊(duì)伍，侍者們站成一排，健碩的馬匹也被牽著，整裝待發(fā)。帷幕右側(cè)是宴樂(lè)的場(chǎng)景，有雜耍、樂(lè)隊(duì)、表演等。壁畫(huà)再現(xiàn)了墓主人生前出行、宴樂(lè)的場(chǎng)景。

彩陶伎樂(lè)陶俑    北魏    大同市博物館

       這組作品中，三個(gè)女性樂(lè)官的動(dòng)作分別為吹、彈、撥，應(yīng)該對(duì)應(yīng)著笛類(lèi)及琴、箏等樂(lè)器。北魏定都平城后，禮樂(lè)制度有了較大發(fā)展，除墓葬中隨葬的伎樂(lè)俑外，石窟寺內(nèi)也有大量伎樂(lè)演奏和舞蹈形象的陶俑被發(fā)現(xiàn)，生動(dòng)反映了平城時(shí)期樂(lè)舞生平的景象。

釉陶駱駝    北魏    大同市博物館藏

        隨著北方游牧民族入主中原，駱駝走進(jìn)北方普通民眾的生活，駱駝的形象在北魏時(shí)期的壁畫(huà)中也十分常見(jiàn)。駱駝成為當(dāng)時(shí)飼養(yǎng)興盛、使用頻繁的運(yùn)輸工具。

童子葡萄紋鎏金銀高足杯     山西博物院藏

薩珊波斯帝國(guó)（5世紀(jì)） 

口徑9.6厘米，足徑5.4厘米，高11.5厘米

       童子葡萄紋鎏金銀高足杯杯體裝飾題材與希臘文化酒神節(jié)風(fēng)俗有關(guān)，亞歷山大東征，將希臘文化傳入中亞的巴克特里亞地區(qū)。高足杯這種器型則具有東羅馬容器的特征，可見(jiàn)它是受來(lái)自中亞和羅馬的文化的共同影響下產(chǎn)生的一件器具?！昂芏鄬W(xué)者都對(duì)它做過(guò)研究，現(xiàn)在公認(rèn)是四到五世紀(jì)薩珊波斯純進(jìn)口的器具。從其上采葡萄紋和歡樂(lè)飲酒的圖像來(lái)分析，可能是薩珊波斯東部行省的器物。它可能是通過(guò)陸上絲綢之路傳到當(dāng)時(shí)北魏的首都平城。”左駿補(bǔ)充道。

磨花玻璃碗    薩珊波斯帝國(guó)（5世紀(jì)）    山西博物院藏

口徑10.3厘米，腹徑11.4厘米，高7.5厘米

        “它是也是典型的薩珊波斯的玻璃器?！弊篁E說(shuō)。磨花玻璃碗圓鼓的碗形有別于修長(zhǎng)的羅馬玻璃器。工匠在吹制出玻璃器皿冷卻后，還會(huì)繼續(xù)用砣具在器表琢磨出各類(lèi)幾何紋飾。這種復(fù)雜的二次人工磨花類(lèi)似于寶石切割工藝，利用光線的折射，表現(xiàn)玻璃的剔透感。中國(guó)人文學(xué)作品中經(jīng)常提及“琉璃碗”、“琉璃鐘”和“琉璃杯”就是指這類(lèi)器具。

摩羯海水紋八曲銀長(zhǎng)杯

       摩羯海水紋八曲銀長(zhǎng)杯為5世紀(jì)中葉至末葉的波斯薩珊王朝的飲酒器，產(chǎn)自伊朗東部的呼羅珊地區(qū)。這件酒器共有八曲口，類(lèi)似海水的浪花。每曲在口沿處又各拐一小彎，旋繞成云朵形。它在5世紀(jì)北魏平城的出現(xiàn)證明，當(dāng)時(shí)的中亞與中國(guó)之間文化、經(jīng)濟(jì)等交流活躍。

列女古賢漆屏風(fēng)板展示現(xiàn)場(chǎng)

    展廳最后則展出瑯琊康王司馬金龍墓葬出土的主要文物。策展人表示：“第三章是'王的榮光’，通過(guò)墓葬出土的精品來(lái)呈現(xiàn)北魏瑯琊王司馬氏的尊貴。司馬金龍墓墓室保存情況尚可，但因早年被盜，里面的東西比較散亂，特別是金銀器可能被盜走，現(xiàn)在主要出土物以釉陶器、石器石刻和木漆屏風(fēng)的殘片為主?！?/p>

列女古賢漆畫(huà)屏風(fēng)板及構(gòu)件    北魏

1號(hào)漆畫(huà)屏風(fēng)板長(zhǎng)82厘米，寬20厘米，厚2.5厘米

2號(hào)漆畫(huà)屏風(fēng)板長(zhǎng)82厘米，寬20厘米，厚2.5厘米

邊框構(gòu)件殘長(zhǎng)42厘米，寬6.5厘米，厚4厘米

1965年山西大同石家寨北魏司馬金龍夫婦墓出土

山西博物院藏（1—2號(hào)漆畫(huà)屏風(fēng)板）

大同市博物館藏（邊框構(gòu)件）

列女古賢漆畫(huà)屏風(fēng)板及構(gòu)件 （局部）

列女古賢漆畫(huà)屏風(fēng)板及構(gòu)件 （局部）

列女古賢漆畫(huà)屏風(fēng)板及構(gòu)件 （局部）

        策展人左駿這樣介紹這件作品：“漆木屏風(fēng)，繪畫(huà)風(fēng)格與傳說(shuō)的顧愷之線條如'春蠶吐絲，綿綿不絕’的風(fēng)格很像，應(yīng)該是參考了類(lèi)似于顧愷之的粉本，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代流行的風(fēng)貌。雖然對(duì)于這件漆木屏風(fēng)爭(zhēng)議很大，有些學(xué)者認(rèn)為這是南方來(lái)的粉本，在北方制作，也有一些覺(jué)得就是這件屏風(fēng)板的主體就是從南方帶過(guò)來(lái)的，上面一些零星的構(gòu)建是因?yàn)槭褂弥械臍垞p在北方配的。但是無(wú)論怎么說(shuō)，主體畫(huà)作上的人物漢服裝束與司馬金龍生活的鮮卑的太和年間的服飾是不同的。其他的生活俑多穿鮮卑服，但屏風(fēng)上絕大部分人都是褒衣博帶的漢服，其中有很多故事可以解讀了。 ”

青瓷唾壺 

        這件青瓷唾壺口部有較多殘損，表面它曾經(jīng)被使用。尺寸規(guī)格是迄今為止國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的體量最大的青瓷唾壺制品，顯示了其主人非同一般的身份。左駿表示：“這件青瓷唾壺明顯是南方傳去的器物，很多研究者認(rèn)為，這件唾壺可能是司馬楚之（司馬金龍之父）從南方帶到北方的。因?yàn)檫@件器物等級(jí)比較高，質(zhì)地好，而且壺口有陳舊性損傷，說(shuō)明它是一件實(shí)用器，而不是為了隨葬購(gòu)置的，它應(yīng)該有使用與流傳的過(guò)程?！?/p>

元顯儁墓志    北魏    南京博物院藏

        “元顯儁墓志”出土于河南洛陽(yáng)。石灰石質(zhì)，通高35厘米。上面為志蓋，用陰線刻滿四邊形、五邊形、六邊形的龜甲紋樣，龜甲中央陰刻正書(shū)“魏故處士元君墓志”八個(gè)字，下面鐫刻著正文。

展覽現(xiàn)場(chǎng)

       本次展覽將持續(xù)到2019年4月14日（國(guó)寶列女古賢漆屏風(fēng)板展期至春節(jié)假期后）。本次展覽通過(guò)對(duì)瑯琊王司馬金龍為線索的相關(guān)文物的展示，讓觀眾近距離了解到“瑯琊王”的一生及民族文化融合的早期歷史，在復(fù)雜紛亂的魏晉南北朝時(shí)代背景下，理出一條清晰而明確的線索。

【參考文獻(xiàn)】