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漢字闡釋與漢字文化普及* 清華大學人文學院 摘 要 漢字闡釋一方面需要學術化，另一方面需要應用普及。漢字文化普及應當在漢字闡釋學術研究的基礎上展開。以福字為例，具體展示漢字闡釋與漢字文化普及的過程，首先從材料出發(fā)，從文字學角度詳細描寫字形、音義、構形理據、字際關系、演變歷程，在此基礎結合與其他器型與功能對比，闡釋酒與福、鬼神與福之間的文化關系。文章指出網上流行的漢字文化普及存在的問題，對漢字文化普及應當遵循的基本原則提出建議。 關鍵詞 漢字闡釋 福的文字學闡釋 福的文化闡釋 漢字文化普及  ，備也。從示畐聲（徐鍇，1987：30）。 ，祐也。從示畐聲（許慎撰、徐鉉校定，1963：7）。（一）讀作“福”的音符“畐”  ”“偪”“ ”等，字形作 ，與酒祭有關： 有大……（《合》30947）有大雨（《屯南》622） ”都是唇音之部，很可能與金文中加音符“北”的福字相同，應當是雙音符字。”學者或視為同字：：自可至于寧偪禦（《合》27991）：丁丑卜，王貞，……（《合》20652）二形并置字0108號下。姚孝遂按語：“文辭均殘，用義不詳。從“人”與從“卩”者是否同字，亦不可必，暫并列于此?！保ㄓ谑∥?，1996：187）甲骨文中“人”與“卩”構形對立，用法也不同，應當分為二字。（寍）作寶尊彝，用禱畐?！保ā都伞?/span>5940；圖一）其拓本中“畐”字不很清晰，《金文編》摹作：（容庚編著、張振林、馬國權摹補，1985：381）?！爱w”讀作“福”一直沿用到秦漢時期。 圖一季寧尊及銘文 圖二 叔 父簠蓋銘文為：曾子叔父（？）作行器，永古畐。（《集成》4544）文字行款十分特殊，“曾”字離析為“八”、“ 田”、“曰”，占據三個字位，十分罕見?！肮女w”在曾子簠（《集成》4528）中作“祜福”，二器都是曾器，銘文詞例非常接近。（《古璽匯編》4559）賜某大畐（《睡虎地秦簡·日乙》195）……便（蝙）畐（蝠）矢入男子……（《馬王堆帛書·養(yǎng)·殘》70.3）至（致）畐（福）錄（祿）（吾作鏡）④表一 殷商至秦漢時期的 ，滿也。從高省，象高厚之形。凡畗之屬皆從畗。讀若伏。
其中訛變三“ 漢印·高徐何—— 亭: 亯:，以求以合乎自己所理解的構形理據。⑤但這個字形也給我們留下了漢代另外一種訛變形體的線索。吾作鏡之“”應當是依據《說文》隸定的字形，產生在東漢之后。這就是字書“畗”字的來源。”，認為是無足鬲（戴侗，2012：二十八卷·7）。雖然不完全正確，但字形、釋義都比《說文》高明。（二）增加意符“?！弊值某霈F(xiàn)與演變 （《合》905） （《合》25553） （《合》15836）⑦（毓且丁卣·商晚，《集成》5396）（德方鼎·西周早，《集成》2661）⑧福，世孫子寶?！保ㄎ髦茉缙冢都伞?/span>4022；圖二）是表意本字上增加意符，符合形聲字產生的規(guī)律。
圖二寜簋蓋銘文
圖三
第三，福字使用頻率高，增加意符或音符，產生不少異體。如增加音符“北”構成異體： ：用丐永。（周乎卣·西周中期，《集成》5406）”是個雙音符字。如果按照形聲字的結構分析就是從福，北聲，部首中就得增加福部。”，如者鼎銘文：（）。（者鼎·西周中期，《集成》2662）鼎銘文：作尊，用丐永。（鼎，《集成》2280，西周中期；圖三）”增加意符“宀”、“玉”，區(qū)別特征增加，畐訛變得與酉相混；為了結構勻稱，其中的“?！弊?yōu)樯舷陆Y構。：季姬母 （王伯姜鼎·西周晚期，《集成》2560）鼎銘文“”字所從的畐，已經和“酉”相亂。西周晚期之后，訛混情況有所增加，如：：用丐眉壽多福。（伯其盨·西周晚期，《集成》4446）：曾子自作行器，則用祜福。（曾子簠·春秋晚期，《集成》4528，）（楚帛書乙10.8）（包山37）（包山205）（郭店·尊27） （郭店·老甲38）（《璽匯》3368） （《璽匯》4684）2. 背離學術研究的福字文化闡釋 3.福字的文化闡釋 前面兩個部分，在對“畐”與“?！弊诌M行了文字學闡釋的基礎上，解析了沒有學術研究的漢字文化闡釋存在的問題。“畐”字有其文化內涵，如何闡釋？如何避免鑿空臆說，接近真實，這是需要學者共同探討的問題。 一些嚴謹的學者在漢字文化闡釋方面已經有所創(chuàng)獲。何九盈對“家”“室”等字的文化解讀就結合了文字學、語言學、社會學等多個學科深入探討，取得很好的成績（何九盈，2000：168-175）。 福字的文化解讀，涉及文字、語言、器物、禮制、歷史等等多個方面。本文嘗試通過與“酉”的對比，從文化的角度闡釋“畐”的原始構形與“?！薄案弧钡年P系等問題。 （1）“酉”與“畐”的構形可以認定是兩種相近的盛酒容器 “酉”的初文像酒容器是公識，“畐”形體與其相近，比較商代金文中的兩個字形：
其主要差別是“酉”的腹部頎長，中間是二橫紋；畐字腹部粗圓，中間是十字紋。在商代銘文中，這兩個形體就彼此糾纏。 商代
器銘所從與“酉”相近，蓋銘所從與“畐”相近，學者多將族徽銘文隸定為“ 文字中“畐”與“酉”的互作，可能是形近混訛，也可能是意符通用。族徽銘文大都是表意字，商代和西周早期表意字中酉與畐的混用可能是同類器物用作意符功能相同。現(xiàn)在所說的尊，就是酉形器，“酉”后來孳乳出“酒”字?！爱w”與“酉”很相似，字形很像現(xiàn)在稱之為瓿的大腹圓口陶器或銅器，“畐”孳乳為“?！?。 福在文獻中可以指酒?！秶Z?晉語二》：“驪姬殺太子今夕君夢齊姜，必速祠而歸福……驪姬受福，乃寘鴆于酒，寘菫于肉。”這里的的“?！卑榔肪坪腿狻Ｓ袑W者指出，祭祀用的酒是“?！?，祭祀用的肉是“胙”，后來福詞義擴大，連同祭祀用的肉也包括進來，這是很有道理的。關于字形酒器與酒的關系，下文還會論及。 尊是一種盛酒器，畐也是一種盛酒器，這種推斷有其合理性。都是盛酒器，所表達的意義卻完全不同，是什么原因？ （2）“酉”與“尊”兩種酒器的區(qū)別。 首先是這兩種酒器究竟有什么不同？ 朱鳳瀚等青銅器專家認為：“酉字字形與商代陶質大口有肩尊，及銅大口折肩尊相近，所以學者或有認為現(xiàn)在我們稱之為尊之器在商代時實應稱為酉。酉是酒器，古文字中酒初皆作酉，亦合于尊之用途，故此說不無道理，惟文獻中無有以酉為容器之記載（此或可能與尊在西周中期后即于北方消失有關）?！保ㄖ禅P瀚，2009：177） 朱芳圃很早就把“畐”這種酒器與文獻中所說的“瓿”聯(lián)系起來，有一定的合理性?！瓣场弊忠娪凇斗窖浴贰墩f文》等，是一種盛物的器銘?！爱w”與“瓿”的古音都是唇音之部字。 學者多把圓口、大腹、圈足，用以盛物的一類容器稱作瓿（朱鳳瀚，2009：218-221）。陶器可參看考古發(fā)掘報告，殷墟出土有多種類型?，與下圖銅器（圖四）大致相同：
圖四 商代晚期瓿? 把“畐”字形與瓿形器放在一起，可以看出其相似性。
與“酉”一樣，象形字中都沒有下面的圈足，可能是更古老的形態(tài)。
把“畐”與“瓿”聯(lián)系起來，雖然在字形、讀音、意義諸方面都能夠比較合理地解釋，但進一步審核材料，審核證據就會知道，“瓿”是后人的定名，“畐”與“酉”一樣，文獻中沒用作容器的用例，是有一定依據的推測。 （3）“酉”與“畐”不同的構形與不同的文化意義 禮器的一個重要功能是用于祭祀祈福，從發(fā)展過程來說，大都來自實用器，成為禮器后器有專用，配合儀節(jié)，有了更豐富的文化意義，每一種禮器都有其特別的功能與含義。在商代的各種禮器中，酒器最為發(fā)達，這與文獻所記錄的商人好酒，淫祀鬼神等記載相吻合。文字中酒器也不少：觚（同）、觶、觵（?。?、爵、桮（杯、盃）、罍、斝、尊、壺、卣等等。學者致力于出土禮器與文獻記載之間的對應關系，有些很難確定。這些酒器來源古老，有的在青銅器盛行之前就可能存在，逐漸由實用器演變?yōu)槎Y器。從文字的角度觀察就是多為表意字，形聲字意符表材質，多從角、從木、從缶，很少從金。今天留存的商周酒器大都是青銅器，首先是因為其它材質容易腐朽，青銅器容易留存；第二是禮器多非實用，代代相傳或死后隨葬，所以留存的幾率更高。 “酉”與“畐”都是酒器的象形，形體相近，時有混訛，但其文化內涵很不相同，從二字的比較，一方面可以發(fā)現(xiàn)文字的深層文化意義，另一方面也可以看到文化意義對文字構形和語義表達的制約。 “酉”字如果最初表示的就是尊這種酒器，作為一種容器，器型較高，敞口，便于酌取。酉與畐中都裝著酒，但酉可能是專門裝酒的容器，而且是在祭祀或宴飲時作為盛酒器現(xiàn)場使用，或供奉鬼神飲酒，或從中酌取酒注灌到其它小型酒器中。
圖五 我尊?·商代晚期（《集成》5467）
圖六 保尊?·西周早期（《集成》06003） 表中釋作“酒”的兩個字形是不是“酒”字還不能論定?！都坠俏暮霞?/span>28231加水旁的“酒”字甲骨文中僅此一例，用作地名，與后代酒食的“酒”很可能沒有關系?！痘|》53這個字形釋作酒學術界還有爭議，從用法與字形看，我贊同釋為酒。這種用法一直延續(xù)到戰(zhàn)國時期，楚文字卜筮簡中習見的祭品“酉飤”，即“酒食”（李守奎、賈連翔、馬楠，2012：549）。秦文字中出現(xiàn)加水旁的酒字，“酉”、“酒”并用。睡虎地秦簡中的“耆酉”即“嗜酒”，“酤酉”“壺酉束脯”等詞例中的“酉”記錄的都是“酒”這個詞，酒字已經開始出現(xiàn)，但還沒有普遍應用?。酒是在表意字上增加意符構成的形聲字，與甲骨文用作水名或地名的酒很可能是同形字。 “酉”在構形中可以是意符。作為形符，就是裝著酒的酒器。把這種酒器雙手捧起，恭敬地進獻給鬼神就是“尊”，尊的尊敬之義應當是由此引申：
在演變過程中字形發(fā)生很多變化，《說文》以尊為名詞酒器，應該是后起的用法（許慎（撰）、徐鉉（校定）1963：313）。 “ 甲骨文中
尊器型較大，不適合做人的飲酒器，但祭祀時可以供奉到祭臺，鬼神或可以俯身享用。《甲骨文合集》10405反、10406反都有“亦有出虹自北?于河”正是天神俯身下?的景象。 從文字構形及其應用來看，“酉”這種酒器的應用方法是裝上酒，供奉在祭臺，請神來飲用享受，鬼神來饗，就是“?”。 甲骨文中另外有學者釋為“饗”和“配”的兩個字：
從文字構形來看，酉（尊）這種酒器很可能與簋一樣，是祭祀與宴饗的場合下實際應用的禮器。 “畐”字如果最初表示的就是瓿形酒器，最大的特征就是大腹小口，與畐字表現(xiàn)出來的特征相同。畐作為一種盛酒器，主要功能以貯存為宜，大腹可以多存，小口防止酒精揮發(fā)。這種以存儲為主要功能的器物，直到現(xiàn)在也不能作為食器出現(xiàn)在禮賓餐桌。酒壇子，醬罐子都應該在倉庫里。
表三 “畐”及相關字形 （《合》7668）（《合》14885） （《合》36514）”（見鼎，《集成》2280；圖三），用丐永福的福字增加了房子、玉，都是財富，示是鬼神保佑，這個字更充分低表達了古人對“?！钡睦斫?。注釋 （向上滑動啟閱） 注釋： *本文是國家語委“十三五”科研規(guī)劃2019年度重點項目“漢字闡釋的理論構建與漢字文化的普及”（ZDI135-88）的階段性成果。 ②2020年12月4日，作者以《從觀念出發(fā)與從材料出發(fā)的漢字闡釋——以“也”字為例》為題在廈門大學文學院報告，修改稿擬刊《吉林大學學報》。 ③王輝主編《秦文字編》收錄兩列，另外一例秦陶刻文字形與畐相去甚遠。 ④器物見羅振玉，1906：24。字形見漢語大字典字形組，1985：349。 ⑤就目前所見材料是如此，不排除許慎或許有所依據。 ⑥雖然孫氏立論的主要依據是把祼字中的瓚誤作畐，但把畐定為盛酒容器基本可信。 ⑦字形見中國社會科學院考古研究所，1965：6、7。 ⑧字形見容庚（編著）、張振林、馬國權（摹補），1985：1167—1168。 ⑨微信訂閱號“恭小福（微信號igongxiaofu）”2017年4月18日文章，作者又同時將其發(fā)布在搜狐網https://www.sohu.com/a/134767654_713895。 ⑩我一再申明，本文無意針對該文作者，只是借以說明一種文化現(xiàn)象。也許將來此類闡釋與學術完全脫鉤，可以開發(fā)出某種類型的游戲，讓每個人都成為倉頡、許慎，滿足另類需求。 ?見中國社會科學院考古研究所編著《殷墟發(fā)掘報告1958-1961》第頁圖版五二·1，文物出版社，1987年11月。 ?見[日]林巳奈夫，2017：1頁圖版一。 ?見陳佩芬，2004：178。 ?見中國社會科學院考古研究所，1987：圖版三四·1。 ?日本東京根津美術館藏品照片。 ?器形見李伯謙，2018：285。 ?詳見董蓮池，2011：2201。酒字頭下收錄自商至春秋九個酉字。 ?詳見王輝，2015：2207-2213。 ?《新甲骨文編》釋為饗，見劉釗，2014：328。 ?例如胡鐘（《集成》00260）銘文大意：征伐南國。皇上帝保余小子，有成，嗣配皇天。報答作鐘。用招徠先王，降余多福。 參考文獻 （向上滑動啟閱） [漢]許 慎（撰） [宋]徐 鉉（校定）1963《說文解字》，中華書局。 [宋]戴 侗 2012《六書故》，中華書局。 [宋]呂大臨1991《考古圖》，上海古籍出版社。 [清]段玉裁1988《說文解字注》，上海古籍出版社。 [南唐]徐 鍇 1987《說文解字系傳》，中華書局。 陳佩芬2004《夏商周青銅器研究》，上海古籍出版社。 丁福保1988《說文解字詁林》，中華書局。 董蓮池2011《新金文編》，作家出版社。 漢語大字典字形組編1985《秦漢魏晉篆隸字形表》，四川辭書出版社。 何九盈2000《漢字文化學》，遼寧人民出版社。 何林儀1998《戰(zhàn)國古文字典》，中華書局。 黃德寬主編2007《古文字譜系疏證》，商務印書館。 賈連敏1998《古文字中的“祼”和“瓚”及相關問題》，《華夏考古》第3期。 李 民 王 健 2004《尚書譯注》，上海古籍出版社。 李守奎賈連翔 馬 楠 2012《包山楚墓文字全編》，上海古籍出版社。 劉 釗 2014《新甲骨文編（增訂本）》，福建人民出版社。 羅振玉1906《古鏡圖錄》，上虞羅氏影印本。 裘錫圭2013《文字學概要（修訂本）》，商務印書館。 容 庚（編著） 張振林 馬國權（摹補） 1985《金文編》，中華書局。 王 輝 2015《秦文字編》，中華書局。 徐中舒1989《甲骨文字典》，四川辭書出版社。 于省吾1996《甲骨文字詁林》，中華書局。 中國社會科學院考古研究所1965《甲骨文編》，中華書局。 中國社會科學院考古研究所1987《殷墟發(fā)掘報告1958——1961》，文物出版社。 朱鳳瀚2009《中國青銅器綜論》，上海古籍出版社。 [日]林巳奈夫2017《殷周青銅器綜覽（一）》，上海古籍出版社。 |
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