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導(dǎo)讀 我們誦經(jīng)拜佛，想要成佛，佛陀又是拜誰(shuí)而成佛的呢？為什么說(shuō)釋迦摩尼佛當(dāng)年沒(méi)有從他拜的佛那里得到任何妙法呢？學(xué)佛的人為什么連佛陀本尊也不能執(zhí)著呢？為什么滿腦子想著極樂(lè)世界的人反而去不了呢？為什么學(xué)佛容易放下一個(gè)執(zhí)著，再撿起更大的執(zhí)著？ 
想收聽(tīng)上面音頻，請(qǐng)點(diǎn)擊上面綠圈今天咱們一起來(lái)精讀《金剛經(jīng)》莊嚴(yán)凈土分第十。佛告須菩提：“于意云何？如來(lái)昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如來(lái)在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。”“須菩提，于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”“不也，世尊。”“何以故？”“莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！?/span>“是故須菩提諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊?！薄昂我怨剩俊薄胺鹫f(shuō)非身，是名大身?！?/span>這段經(jīng)文雖然不是特別長(zhǎng)，但是翻譯起來(lái)，理解起來(lái)有點(diǎn)困難，咱們今天只翻譯上半段。在《金剛經(jīng)》的第九分中，佛陀和弟子須菩提討論了修行者不能執(zhí)著于聲聞乘中的四個(gè)果位。雖然修行的境界達(dá)到了，會(huì)像我們今天授予學(xué)位一樣，有一個(gè)果位，但是得到這個(gè)果位的人，自己心里不能有這個(gè)想法，不能有這個(gè)念頭，不能執(zhí)著于這個(gè)果位，這個(gè)概念。尤其是須菩提還告訴自己的老師，雖然佛陀他已經(jīng)認(rèn)證自己得到了阿羅漢道，但是他自己絲毫沒(méi)有這個(gè)念頭。佛陀看須菩提對(duì)他個(gè)人的執(zhí)著已經(jīng)沒(méi)有了，心已經(jīng)很清凈了，于是又拿出來(lái)一個(gè)困難的問(wèn)題來(lái)測(cè)試須菩提，也啟發(fā)在座的其他同學(xué)。你認(rèn)為我，也就是你們的老師佛陀，想當(dāng)年，在很久很久以前，在燃燈佛那里，有沒(méi)有得到什么無(wú)上正等正覺(jué)？能夠到達(dá)智慧彼岸的成佛妙法呀？這里咱們需要補(bǔ)充說(shuō)明一下，據(jù)佛經(jīng)中記載，釋迦牟尼佛在第二阿僧祗劫屆滿時(shí)，剛好燃燈佛出世。當(dāng)時(shí)世尊買(mǎi)了五莖蓮花去供佛，又以自己的頭發(fā)鋪在地上，給燃燈佛走路。燃燈佛就給釋迦牟尼授記，告訴他，未來(lái)在娑婆世界，你將成佛，是第四佛。我們可以用世俗的看法，把燃燈佛當(dāng)成釋迦牟尼佛，往生往世碰到的名師。須菩提是跟著釋迦牟尼佛修持佛法，當(dāng)年釋迦牟尼佛又是跟著誰(shuí)修佛呢？或者說(shuō)，釋迦牟尼佛在往生往世的時(shí)候，他也是一個(gè)修行者呀，他也像今天的修行者一樣去廟里供佛。那么他在成佛之前，在他遇到的覺(jué)者，也就是燃燈佛那里，有沒(méi)有得到什么妙法呢？沒(méi)有啊，世尊！因?yàn)橹T法的實(shí)相都是本自清凈的，您當(dāng)時(shí)已經(jīng)領(lǐng)悟了空性，沒(méi)有任何分別和執(zhí)著了，所以說(shuō)您在燃燈佛那里沒(méi)有什么妙法可得。因?yàn)槿绻锌傻弥?，就有了分別，就著了相，心就不清凈了。其實(shí)，咱們讀懂了須菩提的回答，就可以稍微的引申一下，佛陀的這個(gè)問(wèn)題，一來(lái)可以進(jìn)一步檢測(cè)須菩提對(duì)空性的領(lǐng)悟是否徹底。另一方面，也想通過(guò)這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)一步啟發(fā)在場(chǎng)的其他同學(xué)。須菩提確實(shí)已經(jīng)對(duì)自己、對(duì)自己修行的境界，沒(méi)有了執(zhí)著。那么他對(duì)自己最尊敬的老師，最權(quán)威的佛陀以及佛陀的老師，遠(yuǎn)古的燃燈佛還會(huì)不會(huì)有執(zhí)著心呢？從他的回答當(dāng)中可以看出，須菩提解空第一的這個(gè)名號(hào)，不是虛得的。他對(duì)自己的老師佛陀，也能做到離相，也能夠不執(zhí)著，這是非常非常難以做到的。我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，有很多人覺(jué)得自己已經(jīng)想開(kāi)了，已經(jīng)看破了。世俗的功名利祿貪，真的能放下了。但他放不下對(duì)佛法的執(zhí)著，對(duì)佛經(jīng)的執(zhí)著，對(duì)寺廟的執(zhí)著，離開(kāi)了一個(gè)執(zhí)著又進(jìn)入了另外一個(gè)執(zhí)著。佛陀一看須菩提已經(jīng)對(duì)佛陀及其所授之法不執(zhí)著了，就繼續(xù)追問(wèn)下一個(gè)問(wèn)題：須菩提呀，你是怎么認(rèn)為的，菩薩們可以通過(guò)自己的修行功德來(lái)莊嚴(yán)佛土嗎？或者說(shuō)真的有一個(gè)更加莊嚴(yán)的佛土嗎？真的有一個(gè)這樣的地方嗎？比我們現(xiàn)在生存的這個(gè)娑婆世界更加莊嚴(yán)，更加殊勝嗎？我們可以看須菩提，一"不"到底，繼續(xù)回答說(shuō)：根本沒(méi)有啊，師尊！這是什么原因呢？因?yàn)樗^的莊嚴(yán)佛土的概念，只是為了幫助大家修行，為了度化眾生而隨機(jī)所說(shuō)的一個(gè)方便，臨時(shí)設(shè)立的這么一個(gè)概念。真的莊嚴(yán)佛土是絕對(duì)清靜的，是沒(méi)有形象的，或者說(shuō)是超越形象的，沒(méi)有莊嚴(yán)和非莊嚴(yán)的對(duì)立。所以不著相的莊嚴(yán)佛土，才是真正意義上的莊嚴(yán)佛土，一旦著了相，有了莊嚴(yán)和不莊嚴(yán)的區(qū)別對(duì)立，那就不能算真正意義上的莊嚴(yán)佛土了。我們從這一段佛陀和須菩提之間的對(duì)話當(dāng)中，就可以看出來(lái)，不能對(duì)任何有形有相的東西產(chǎn)生執(zhí)著。佛陀再偉大，我們可以尊敬他，但是不能盲目的崇拜。修心修佛本質(zhì)上就是要去掉分別心，就是要去掉執(zhí)著心。如果我們有一個(gè)對(duì)佛的概念的執(zhí)著，那么就把佛和普通的眾生對(duì)立起來(lái)了，佛也是眾生，眾生本質(zhì)上也是佛。佛是開(kāi)悟了的眾生，眾生是還沒(méi)有開(kāi)悟的佛。我們很多人拜佛、磕頭、誦經(jīng)、打坐、參禪，目的是想去一個(gè)極樂(lè)世界，想去一個(gè)比現(xiàn)在這個(gè)世界更好的地方。如果我們執(zhí)著于這種追求，執(zhí)著于這種境界，那不就是把現(xiàn)在所處的環(huán)境，跟想追求的境界之間對(duì)立起來(lái)了嗎？那不就是有分別了嗎？如果心里老想著去那個(gè)地方，那不就執(zhí)著了嗎？如果有了分別，有了相，有了執(zhí)著，那不就背離了修行證悟空性的最根本所在了嗎？所以我們對(duì)高高在上的佛陀也不要迷信，也不要執(zhí)著，也不要盲從。我們對(duì)修行能夠產(chǎn)生的所有境界，也不能夠執(zhí)著，不能夠有執(zhí)念。如果那樣的話，我們就錯(cuò)解了佛陀的教誨。如果我們能在生活當(dāng)中做到不分別、不著相，能夠隨時(shí)地提起，又立刻放下，那我們跟佛不就是差不多了嗎？不就是清凈的境界嗎？
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