人類在地球上數(shù)億年的生物演化過程中最終成為了地球物種唯一的真正意義上的智慧物種，在這個過程中，思維的產(chǎn)生起到了決定性的作用，而思維的產(chǎn)生其最原始的動力來自于人類具備了其他物種所不具備的特質(zhì)，這個特質(zhì)就是“好奇心”，好奇心必然會產(chǎn)生探索欲，而探索欲則是思維的基礎(chǔ)。

自從人類在眾多的物種當(dāng)中脫穎而出之后，就開始了對自己所處的這個環(huán)境的認(rèn)識和探索，這個過程相當(dāng)漫長，至今至少要有幾十萬年，從當(dāng)初的敬畏與被動接受，到逐漸的掌握其規(guī)律，再到運(yùn)用這些規(guī)律改造環(huán)境，改造自己，人類的探索過程非常的艱難。但是人類從來都沒有停止過這種探索，這種探索就形成了人類社會的世界觀，人生觀和價(jià)值觀。

科學(xué)和宗教都是人類探索這個世界的產(chǎn)物，總的來講，宗教的出現(xiàn)要早于科學(xué)的出現(xiàn)，從原始社會開始，成熟的宗教就產(chǎn)生了，并且一直存在至今，如今世界上的宗教信仰千奇百怪，大約百分之八十以上的人都有宗教信仰。這說明，人類是需要宗教的，特別是科學(xué)發(fā)展到今天，人們依然在虔誠的信仰宗教，這更加說明科學(xué)無法代替宗教。

為什么？

其實(shí)，人類的需求是一個復(fù)雜的綜合體，總的來講，任何一個人都同時活在三個世界當(dāng)中，這就是：物質(zhì)世界，精神世界和靈魂世界。科學(xué)能夠解決的大多數(shù)是物質(zhì)世界和精神世界范圍內(nèi)的問題，其中自然科學(xué)主要解決的是物質(zhì)世界當(dāng)中的問題，人文科學(xué)解決的是精神世界的問題，但是靈魂世界的問題，目前還是由宗教在解決。

在這個多維的，錯綜復(fù)雜的人類世界當(dāng)中，對自然規(guī)律的不斷地探索誕生了科學(xué)，因此科學(xué)是客觀的世界觀，但世界并非都是物質(zhì)的，馬克思主義哲學(xué)也僅僅是說“物質(zhì)第一性，意識第二性”，當(dāng)然世界的本質(zhì)應(yīng)該是物質(zhì)的，因?yàn)闆]有了這個以物質(zhì)形態(tài)為基礎(chǔ)的人類環(huán)境，人們的所有意識就成為了“無源之水無本之木”。但這并不能概括人類社會的所有方面，人類社會除了物質(zhì)還有意識。而對于人的意識的本質(zhì)，科學(xué)目前無法回答。

人類意識的本質(zhì)宗教也無法回答，于是就有了脫離人類本身的“神”的存在。而“神”的存在本身并非都是愚昧或盲從的，“神”的存在其實(shí)是解決了人類的一種“靈魂寄托”，而這種靈魂寄托的需求幾乎每一個人都存在，所以每個人心里都有一個“神”。這種“神”有的時候是具象的，有的時候是抽象的，對“神”的崇拜就是宗教。

在歷史上有很多的以探索自然規(guī)律為一生的奮斗目標(biāo)的大科學(xué)家同時也是非常虔誠的宗教徒，這看起來很矛盾，因?yàn)?/span>“唯物主義者”應(yīng)該是堅(jiān)定地?zé)o神論者，但事實(shí)上并非如此。這樣看來“神”的存在應(yīng)該和物質(zhì)無關(guān)。

人類社會是一個從“蒙昧”到“野蠻”再到今天的“文明”的發(fā)展過程，科學(xué)僅僅參與了文明過程，并且正在逐步的主導(dǎo)人類的文明過程，但人類的追求并非只是科學(xué)。文明社會追求的是“真、善、美”。而對真善美的追求和探索，僅僅靠科學(xué)是不夠的。自然科學(xué)追求的是真，人文科學(xué)追求的是美，而真正的宗教追求的是善。

自然科學(xué)求真，說的是“科學(xué)來不得半點(diǎn)虛假”，自然科學(xué)追求的是事物變化的客觀的內(nèi)在邏輯，不需要修飾，不需要美化。人文科學(xué)則是追求美，沒有修飾沒有美化的文學(xué)藝術(shù)幾乎是不存在的，所謂“來源于生活高于生活”。即使是展現(xiàn)“丑陋”的一面，也是因?yàn)閷Α懊馈钡南蛲妥非?。老子說：天下皆知美之為美，斯惡已。相對于自然科學(xué)，人文科學(xué)就要顯得主觀性更強(qiáng)一些。而宗教則是完全主觀的，因?yàn)樽诮剃P(guān)乎于人的靈魂的歸宿，這種對靈魂的安慰和呵護(hù)，幾乎不需要任何客觀的東西，就像佛教所說的悟禪的最高境界就是“無我、心中有佛”。

物質(zhì)、精神、靈魂組成了人類世界的全部，而科學(xué)至今為止還不能滿足這三個維度或者說三個層面的全部需求，宗教的存在，或者說宗教與科學(xué)并存的時代還會很長。