|
作為學(xué)術(shù)分類概念，“人文學(xué)科”與“人文科學(xué)”直到20世紀(jì)80年代才進(jìn)入以中國大陸為核心的漢語文化圈，落后于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)現(xiàn)代學(xué)術(shù)分類進(jìn)入中國近一個(gè)世紀(jì)。近年來，學(xué)術(shù)界對科學(xué)與人文融合的可能性的探求，對人文教育、人文素質(zhì)的呼喚以及制度層面的人本意識(shí)和人性追求，實(shí)際上在某種意義上都關(guān)涉著人文科學(xué)的地位問題。為此，專家學(xué)者們對上述問題進(jìn)行了廣泛深入的討論，現(xiàn)將各種觀點(diǎn)綜述如下。 一、人文科學(xué)的現(xiàn)代性問題 在“現(xiàn)代性”的視景中，人文學(xué)（英文Humanities，亦譯人文科學(xué)）作為一門傳統(tǒng)的經(jīng)典學(xué)科，其知識(shí)圖像已然模糊，知識(shí)合法性受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，知識(shí)地位也已經(jīng)被迫邊緣化。因此，“人文學(xué)”作為一種學(xué)科群概念已經(jīng)成為一個(gè)值得重新探討甚至是亟待反思的理論課題。 有學(xué)者認(rèn)為，“人文學(xué)”作為一種人類自我理解最切近的學(xué)問，或者作為人類自我反思的學(xué)問方式，總體上已經(jīng)處于現(xiàn)代知識(shí)世界的邊緣。具體地說，以文學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、詩學(xué)、藝術(shù)學(xué)等為主要學(xué)科元素的人文學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)，由于它們的非技術(shù)化知識(shí)特性和非實(shí)用化文化價(jià)值特點(diǎn)所致，在我們這個(gè)“技術(shù)統(tǒng)治”占絕對優(yōu)勢的現(xiàn)代世界里，已然無可奈何地衰弱和式微了，無論是從人文學(xué)本身的知識(shí)狀況來看，還是從它對現(xiàn)代生活世界的實(shí)際影響力來看，都證明了這一點(diǎn)。但另一方面，作為人類自我理解最切近的反思性學(xué)問，人文學(xué)又始終關(guān)切人類生活世界那些隱秘而深刻、復(fù)雜而持久的生存意義和生存方式問題，因而，總是不時(shí)地顯示它們自身頑強(qiáng)的生命力，尤其是當(dāng)現(xiàn)代人類面臨某種或某些難以用技術(shù)性方式加以解決的文化難題時(shí)，其精神力量尤其彰顯，以至于它始終都是人類不可缺少的知識(shí)資源和精神生活方式，因而能夠頑強(qiáng)地保持著它們獨(dú)特而持久的知識(shí)連貫性和文化影響力。于是，這兩種截然不同的知識(shí)狀況便形成了一種值得關(guān)注的強(qiáng)烈對照：一面是人文學(xué)在現(xiàn)代“技術(shù)統(tǒng)治”世界里被迫邊緣化的狀況；另一面則是它們在人類文化和精神的生活世界里始終保持其知識(shí)連貫性和文化影響力的事實(shí)。 另有學(xué)者認(rèn)為，近代科學(xué)與人文事實(shí)上存在著雙重的關(guān)系：一方面隨著專業(yè)化和學(xué)科分化愈演愈烈，人文學(xué)科的陣地急劇萎縮，在教育體制上人文教育與科學(xué)教育互相隔絕；另一方面，以唯人主義為標(biāo)志的近代人文傳統(tǒng)和以技術(shù)理性為標(biāo)志的近代科學(xué)傳統(tǒng)事實(shí)上緊密地結(jié)合在一起，共同構(gòu)成“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)。正是現(xiàn)代性所要求的專業(yè)分工和力量意志，導(dǎo)致了科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）與人文學(xué)科的分裂以及人文學(xué)科的嚴(yán)重危機(jī)。1.自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴(kuò)張，使人文學(xué)科的領(lǐng)地日漸狹窄。不僅在學(xué)科規(guī)模方面，文理科的發(fā)展極度不對稱，理工農(nóng)醫(yī)科的規(guī)模越來越大，人文學(xué)科的規(guī)模越來越小，而且，在教育思想方面，科學(xué)教育、專業(yè)教育、技術(shù)教育也壓倒了人文教育。2.近代以來，運(yùn)用自然科學(xué)的方法來解決社會(huì)問題的學(xué)科即社會(huì)科學(xué)日漸興起，它們進(jìn)一步擠占了傳統(tǒng)人文學(xué)科的地盤。人文學(xué)科甚至到了只有棲身在社會(huì)科學(xué)這個(gè)牌子下才有生存機(jī)會(huì)的地步。社會(huì)“科學(xué)”的概念取代了“人文”的概念。在一個(gè)科學(xué)化的時(shí)代，為了爭得在學(xué)術(shù)殿堂中的位置，人文學(xué)界也出現(xiàn)了“人文科學(xué)”的說法。但其用意并不是想闡明科學(xué)本質(zhì)上就是人文，而是說人文也是一種像近代科學(xué)那樣的“力量型”的學(xué)問。3.重視培養(yǎng)專業(yè)人才的教育體制，人為地造成了科學(xué)與人文之間的疏遠(yuǎn)和隔絕。中國現(xiàn)代教育體制中的文理分科現(xiàn)象在西方各國的教育史上或多或少都存在，但都沒有像當(dāng)代中國這樣突出。4.自然科學(xué)自詡的道德中立，使得科學(xué)家們拒絕人文關(guān)懷。與之相關(guān)的是近代哲學(xué)對事實(shí)與價(jià)值的二分，這種二分將科學(xué)置于澄清事實(shí)的范圍，而不涉及價(jià)值問題?？茖W(xué)家們也許并不反對人道主義，甚至認(rèn)同唯人主義的“力量原則”，但當(dāng)這種力量與特定的歷史文化經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突時(shí)，他們有可能犧牲后者。科學(xué)與人文的分裂體現(xiàn)在科學(xué)對人文傳統(tǒng)的輕視，特別是當(dāng)這種人文傳統(tǒng)不合技術(shù)理性的邏輯時(shí)。 也有學(xué)者指出，17世紀(jì)興起的經(jīng)典力學(xué)樹立了近代自然科學(xué)的知識(shí)范型。這一范型包含著可以普適運(yùn)用的一套態(tài)度與方法：自然對象的客體化，客體對象的被動(dòng)化、勻質(zhì)化、單元化、可重復(fù)的規(guī)律性及其可預(yù)見性等。近代科學(xué)卓有成效的應(yīng)驗(yàn)性，特別是經(jīng)由技術(shù)應(yīng)用所造成的資本主義物質(zhì)文明，使上述科學(xué)態(tài)度與方法不僅從自然擴(kuò)展向社會(huì)而產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)，而且擴(kuò)展為文化性的人生觀與價(jià)值觀，并發(fā)展成支配現(xiàn)代社會(huì)的至尊強(qiáng)勢人生價(jià)值觀即唯科學(xué)主義。唯科學(xué)主義惡化了科學(xué)的片面性，成為20世紀(jì)一系列現(xiàn)代危機(jī)（世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、民族殘殺、生態(tài)危機(jī)、精神虛無化）的一個(gè)文化觀念根源。 有學(xué)者認(rèn)為，正是針對唯科學(xué)主義，現(xiàn)代性的“人文主義”才在19世紀(jì)作為術(shù)語概念以德文（humanismus）問世。人文主義作為對唯科學(xué)主義的反撥，對舉地強(qiáng)調(diào)“人”的主體性、自由性、不可平均化的個(gè)性、不可預(yù)見性、非工具手段性等。 作為文化觀念，人文主義即使不曾獲得命名，也滲透體現(xiàn)在從政治運(yùn)動(dòng)、工藝思想到文學(xué)藝術(shù)與環(huán)境保護(hù)廣泛的形態(tài)中。在今日與未來中國，最有意義的是19世紀(jì)以后興起的針對唯科學(xué)主義的新人文主義（而不是太久盤踞在中國思想界的以文藝復(fù)興為原型的世俗人文主義）。作為基于現(xiàn)代化—現(xiàn)代性矛盾、又從整體綜合與價(jià)值立場協(xié)調(diào)并引導(dǎo)現(xiàn)代化矛盾的思想，新人文主義與科學(xué)構(gòu)成了相互依存的矛盾體。 還有學(xué)者指出，在現(xiàn)代文化體系中，學(xué)術(shù)建制、學(xué)術(shù)觀念與社會(huì)的整體價(jià)值觀念以及社會(huì)制度、社會(huì)行為的價(jià)值祈向之間，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和相互作用。因?yàn)椋瑢W(xué)術(shù)的專門化、學(xué)科的獨(dú)立以及作為一種公共文化建制的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的存在，越來越成為現(xiàn)代文化的重要特征，成為現(xiàn)代知識(shí)和文化的主要?jiǎng)?chuàng)新機(jī)制和力量。但是，在主流的概念和話語體系中，在“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的語匯中，對人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，人文科學(xué)或人文學(xué)科內(nèi)部的學(xué)科結(jié)構(gòu)及其關(guān)系，以及人文科學(xué)的對象、方法和社會(huì)文化意義等等問題，都沒有給予足夠的重視。實(shí)際上，這是一些關(guān)系著人文學(xué)術(shù)也是關(guān)系整個(gè)學(xué)術(shù)建制以及文化理念的重要知識(shí)論問題，概念和范疇層面上的這種狀態(tài)，對文化、價(jià)值以及制度、行為層面的人文追求，都可能產(chǎn)生不利的影響。 二、人文科學(xué)概念釋義 人文學(xué)科的英文詞humanities源出于拉丁文humanists，意即人性、教養(yǎng)，原指與人類利益有關(guān)的學(xué)問，如對拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究，后泛指對社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究。在我國翻譯的西方文獻(xiàn)中，英文humanities一詞有時(shí)被翻譯成人文科學(xué)，有時(shí)也被翻譯成人文學(xué)科。 一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人文學(xué)科與人文科學(xué)都以人類精神生活為研究對象，都是對人類思想、文化、價(jià)值和精神表現(xiàn)的探究，目的在于為人類構(gòu)建一個(gè)意義世界和精神家園，使心靈和生命有所歸依。在漢語中，“人文學(xué)科”和“人文科學(xué)”的詞源意義是有區(qū)別的，前者直接就是人類精神文化活動(dòng)所形成的知識(shí)體系，如音樂、美術(shù)、戲劇、宗教、詩歌、神話、語言等作品以及創(chuàng)作規(guī)范與技能等方面的知識(shí)；后者則是關(guān)于人類生存意義和價(jià)值的體驗(yàn)與思考，是對人類精神文化現(xiàn)象的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等方面的認(rèn)識(shí)成果的系統(tǒng)化、理論化，如音樂學(xué)、美術(shù)學(xué)、戲劇學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、神話學(xué)、語言學(xué)等。實(shí)際上，前者（人文學(xué)科）形成于先，后者（人文科學(xué)）發(fā)展在后；前者是后者展開的基礎(chǔ)，后者是前者的深化，二者雖各有側(cè)重，但也很難截然區(qū)分。 論者指出，用“人文學(xué)科”還是用“人文科學(xué)”來稱呼這一知識(shí)集合體，并非只是文字游戲，而是涉及如何看待和評價(jià)這一知識(shí)形態(tài)的重大問題。“人文學(xué)科”的稱謂一方面?zhèn)戎赜谶@一知識(shí)體系的特殊性與傳統(tǒng)形態(tài)，與科學(xué)各異其趣；另一方面認(rèn)為該知識(shí)體系發(fā)育雖歷史悠久，卻仍不成熟，與“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)尚有較大差距。不過，我們今天在使用這一稱謂時(shí)，應(yīng)看到這一知識(shí)體系的科學(xué)化趨勢。“人文科學(xué)”的稱謂則側(cè)重于這一知識(shí)體系的最新發(fā)展和某些學(xué)科的相對成熟性，認(rèn)為該知識(shí)體系的發(fā)育日漸成熟，已具備了“科學(xué)知識(shí)”的基本特征。但人們在使用這一稱謂時(shí)，應(yīng)注意“科學(xué)”一詞已經(jīng)比習(xí)見的意義更泛化了。從該領(lǐng)域知識(shí)發(fā)育整體看，我們傾向使用“人文學(xué)科”稱謂。因?yàn)?，在使用這一稱謂時(shí)，不應(yīng)忽視該知識(shí)體系發(fā)展的歷史狀況。目前這一知識(shí)體系的發(fā)展，與一般公認(rèn)的“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)（可檢驗(yàn)性、解釋性、內(nèi)在完備性、預(yù)見性）尚有較大差距，而且該知識(shí)領(lǐng)域還有一些重要的不能以“科學(xué)”來涵蓋的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)是古老而常新的，也是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“人文學(xué)”不是一個(gè)單一的學(xué)科概念，而是指具有密切的人文精神關(guān)切特性、且與現(xiàn)代意義上的“自然科學(xué)”相對應(yīng)的學(xué)科群概念。一般而論，人文學(xué)乃是人類理解自我、反思自我文化精神生活的基本方式，是一個(gè)特殊的知識(shí)系統(tǒng)。之所以在“自然科學(xué)”的概念前面特意加上“現(xiàn)代意義上的”這一定語，是為了特別點(diǎn)明一個(gè)事實(shí)，即所謂人文學(xué)或人文科學(xué)與自然科學(xué)的分離繼而兩相對照，這只是19世紀(jì)中后期的事情。具體地說，是在19世紀(jì)晚期科學(xué)實(shí)證主義思潮興起并成為普適化的知識(shí)價(jià)值理念之后，才開始首先從先行現(xiàn)代化的西方世界滋生并蔓延開來的科學(xué)知識(shí)理念和文化教育理念。這種結(jié)構(gòu)性的學(xué)科知識(shí)分化本身也可以被看作是一個(gè)“現(xiàn)代性”的事件。論者指出，馬克斯·韋伯曾經(jīng)談到，人文社會(huì)科學(xué)的基本對象是“文化事件”，而“文化事件”的根本特征就在于“價(jià)值”和“意義”。這是人文社會(huì)科學(xué)與以“自然事件”為基本研究對象的自然科學(xué)最根本的區(qū)別。不過，韋伯這里所說的人文社會(huì)科學(xué)實(shí)際上主要是指我們所談的人文學(xué)科。因?yàn)椋陧f伯的時(shí)代，人文學(xué)同我們今天所說的社會(huì)科學(xué)仍然被看作是一體化的學(xué)科群，相當(dāng)于我們今天泛泛而談的“大文科”概念。這也表明，人文學(xué)與自然科學(xué)的知識(shí)分離是很晚才發(fā)生的知識(shí)事件，而人文學(xué)與社會(huì)科學(xué)的知識(shí)分 化就更晚了。 再一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人文學(xué)科與人文科學(xué)的理論形態(tài)不同于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的理論形態(tài)，它具有區(qū)別于自然科學(xué)范型的知意情融合性，非客觀中立的價(jià)值傾向、直覺綜合、踐履技藝性等特性。但是，現(xiàn)代人文學(xué)科與人文科學(xué)同樣保持著最低限度的現(xiàn)代學(xué)科專業(yè)分工性、理解邏輯與可公度性。這兩個(gè)方面構(gòu)成了人文學(xué)科、人文科學(xué)特有的藝術(shù)—科學(xué)張力形態(tài)（如現(xiàn)象學(xué)所典型體現(xiàn)的）。這后一方面使人文學(xué)科、人文科學(xué)同自然—社會(huì)科學(xué)具有對話和可轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。這一科學(xué)性質(zhì)一方面使現(xiàn)代人文學(xué)科和人文科學(xué)不等同于傳統(tǒng)文史哲所謂的“大文科”觀念，另一方面使“人文”教化不致流于現(xiàn)代文明—文化所戒禁的狂熱或?qū)?。從建設(shè)性著眼，精神形態(tài)的“人文”批判如果不愿流于空洞抽象的說教（亦即唯心的文化決定論），就必須與精神觀念所關(guān)聯(lián)依托的制度基礎(chǔ)批判相結(jié)合。人文科學(xué)奠基人狄爾泰強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)不是傳統(tǒng)思辨哲學(xué)而必須與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)相結(jié)合，這一強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想界已明確為一個(gè)愈來愈光明的前途方向：人文科學(xué)與自然—社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的研究模式。 還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自然科學(xué)不是科學(xué)的唯一模式。人文科學(xué)之所以可以稱為科學(xué)，就在于它不是停留在個(gè)性化的人文創(chuàng)造活動(dòng)的層面而是探求其中的規(guī)律；以事實(shí)為依據(jù)，以規(guī)律為對象，以實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，在人文科學(xué)中同樣是適用的；必須區(qū)分人文創(chuàng)造活動(dòng)和對人類精神創(chuàng)造活動(dòng)的規(guī)律的研究，在人文創(chuàng)作和欣賞中，我們強(qiáng)調(diào)體會(huì)、內(nèi)省、直覺、想象、頓悟，而在人文科學(xué)的研究中，雖然要充分考慮到個(gè)人體悟和非理性因素的作用，但不能排斥分析、概括、總結(jié)、歸納，以及運(yùn)用范疇和規(guī)律來表述研究的成果，這是理解人文科學(xué)的科學(xué)性的關(guān)鍵。 論者認(rèn)為，世界是統(tǒng)一的世界，人類關(guān)于世界的不同類型的知識(shí)也具有內(nèi)在聯(lián)系。人文科學(xué)是整個(gè)人類科學(xué)知識(shí)的重要一環(huán)，沒有人文科學(xué)的知識(shí)，人類對世界的認(rèn)識(shí)不僅不完整，而且也無法理解人對社會(huì)和自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的價(jià)值和意義。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是人類對世界認(rèn)識(shí)的兩大類知識(shí)。人文科學(xué)應(yīng)該包括在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這一總的科學(xué)分類范圍內(nèi)。人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)本質(zhì)上是相同的。認(rèn)為社會(huì)科學(xué)可以稱為科學(xué)而人文科學(xué)只能稱學(xué)科的意見也是可以討論的。其實(shí)，社會(huì)科學(xué)也可稱為人文性質(zhì)的科學(xué)，因?yàn)樯鐣?huì)領(lǐng)域就是人的領(lǐng)域，社會(huì)現(xiàn)象不可能離開人和人的活動(dòng)。社會(huì)規(guī)律的形成及其實(shí)現(xiàn)離開人和人的活動(dòng)是不可思議的。在這個(gè)意義上研究社會(huì)科學(xué)就是研究人及其活動(dòng)的規(guī)律的科學(xué)；而人文科學(xué)也是社會(huì)性質(zhì)的科學(xué)，離開了對人所處的社會(huì)和社會(huì)規(guī)律的理解和研究，對人的研究就不能稱為人文科學(xué)而是生物學(xué)或動(dòng)物學(xué)。人的社會(huì)本性和人的活動(dòng)的社會(huì)制約性，決定了人文科學(xué)在其本性上屬于社會(huì)科學(xué)而不能離開社會(huì)科學(xué)絕對獨(dú)立。所以用人文社會(huì)科學(xué)來包容這兩類性質(zhì)的科學(xué)是合理的。但這并不否認(rèn)它們之間存在差異性，研究人文科學(xué)的特點(diǎn)，研究它與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別，對創(chuàng)造性推進(jìn)人文科學(xué)是完全必要的。 綜合學(xué)者們的觀點(diǎn)，我們看到，漢語學(xué)術(shù)界迄今未能統(tǒng)一規(guī)范“人文”學(xué)術(shù)的基本概念，并且不恰當(dāng)?shù)嘏懦狻翱茖W(xué)”語用。今日漢語學(xué)術(shù)界在“人文學(xué)科”之外還使用了諸種漢語本土名稱來置換替代“人文科學(xué)”，如“人文學(xué)”、“人文學(xué)術(shù)”、“人文觀”、“人文藝術(shù)”等。在這些名稱中可以觀察到兩個(gè)方向的趨勢：一個(gè)是在“學(xué)”、“學(xué)術(shù)”、“觀”下為“人文”爭取現(xiàn)代知識(shí)學(xué)的地位；與之相反的另一個(gè)趨勢是，“人文”之“知識(shí)”（“學(xué)”）不同于（甚至對峙于）“科學(xué)”知識(shí)，“人文藝術(shù)”即是這一極端代表。這兩個(gè)方向的趨勢處于微妙的張力關(guān)系中：“人文學(xué)”之“學(xué)”區(qū)別卻又對應(yīng)于“科學(xué)”，它要與“科學(xué)”分享現(xiàn)代學(xué)術(shù)地位，而并非前現(xiàn)代的非理性形態(tài)，因而它處在“科學(xué)”與“藝術(shù)”的兩極張力關(guān)系中。在今天專業(yè)化的學(xué)術(shù)文化中，“人文”無疑也是一種重要的“知識(shí)”或?qū)W術(shù)建制，是區(qū)別于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一種重要的知識(shí)形式，我們可以單獨(dú)稱之為“人文科學(xué)”。當(dāng)然，人文科學(xué)或人文知識(shí)，在具體的學(xué)術(shù)工作中，尤其在教育的活動(dòng)和教育的體系中，又可以區(qū)分為具體的學(xué)科。所以，我們可以在（一種獨(dú)特的）知識(shí)總體和學(xué)術(shù)分科的意義上分別使用“人文科學(xué)”與“人文學(xué)科”的概念。 三、人文科學(xué)的性質(zhì)和特征 一定的學(xué)科，總是與特定的學(xué)科對象聯(lián)系在一起的。而且，特定的研究對象直接決定著這類學(xué)科的性質(zhì)和方法。那么，人文科學(xué)的對象是什么？有沒有一個(gè)與自然科學(xué)所研究的“自然”、社會(huì)科學(xué)所研究的“社會(huì)”相區(qū)別的屬于人文科學(xué)的對象或領(lǐng)域呢？它與自然世界、社會(huì)世界有什么關(guān)系呢？ 有學(xué)者認(rèn)為，作為人文科學(xué)對象的人文世界既不能簡單地歸結(jié)為個(gè)體的人，也不能簡單地歸結(jié)為超個(gè)人的客觀文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，人文科學(xué)像自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)一樣，也是一個(gè)學(xué)科體系，不同的學(xué)科完全可以研究特定的方面，或者是個(gè)體的人，包括人的內(nèi)在世界和精神世界；或者是文化發(fā)生、發(fā)展的一般規(guī)律和客觀的結(jié)構(gòu)。但是，任何一門人文科學(xué)在研究人文世界的特定方面時(shí)都不應(yīng)該、也不能忘記人文世界的整體聯(lián)系，必須在人與文化、個(gè)體與傳統(tǒng)的相互作用中，在主觀精神與客觀精神的雙向流動(dòng)中來把握其特定的學(xué)科對象。 論者認(rèn)為，作為人文科學(xué)對象的人文世界是一個(gè)以人的內(nèi)在精神為基礎(chǔ)，以文化傳統(tǒng)為負(fù)載的意義世界和價(jià)值世界。人文世界的精神性、意義性和價(jià)值性決定了人文科學(xué)具有區(qū)別于社會(huì)科學(xué)的獨(dú)特的性質(zhì)和特征。如果說政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)群體為研究對象，因而具有整體性、抽象性和客觀性特點(diǎn)的話，那么，哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、宗教等人文科學(xué)則是在人的主觀精神和文化的客觀精神的統(tǒng)一中，從歷史的、比較的角度具體地探討人類一切群體和個(gè)人創(chuàng)造一切文化形式的過程，并且立足于對現(xiàn)實(shí)的比較和批判構(gòu)想人類的未來，因而具有批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)和品格。 另有學(xué)者認(rèn)為，理解人文科學(xué)的關(guān)鍵，首先在于理解人文科學(xué)的科學(xué)性。也就是說，從科學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去理解人文科學(xué)，理解人文科學(xué)與自然科學(xué)的統(tǒng)一性。重視人文科學(xué)的科學(xué)性，并將人文科學(xué)看作是整個(gè)科學(xué)體系不可分割的重要組成部分，不僅有助于更加全面而深刻地理解人文科學(xué)，而且也有助于更加全面而深刻地理解自然科學(xué)，特別是理解自然科學(xué)的人文底蘊(yùn)。其次，在于理解人文科學(xué)的人文性。也就是說，從人文經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去理解人文科學(xué)及其特殊性，理解人文科學(xué)與藝術(shù)等人文文化的深刻關(guān)聯(lián)。1.人文科學(xué)的研究對象就是人文，它不僅建立在人文文化的基礎(chǔ)之上，而且本身也是人文文化的重要組成部分。2.人文科學(xué)的研究方法具有人文的特點(diǎn)，它與自然科學(xué)研究方法的主要區(qū)別在于：自然科學(xué)方法偏重于邏輯（數(shù)學(xué)），而人文科學(xué)則偏重于歷史；自然科學(xué)方法偏重于實(shí)證（實(shí)驗(yàn)），而人文科學(xué)方法則包含更多的直覺和思辨。此外，人文科學(xué)還有一個(gè)更為顯著的特點(diǎn)，即它試圖研究和揭示人的精神生活和精神世界，因而，從某種意義上說，人文科學(xué)又具有狄爾泰所說的“生命哲學(xué)”的性質(zhì)。3.人文科學(xué)的研究成果也具有較強(qiáng)的人文性，它比自然科學(xué)的研究成果富有更多的價(jià)值因素和個(gè)性色彩。 也有學(xué)者認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)之所以不同于自然科學(xué)那樣的描述性科學(xué)或事實(shí)科學(xué)，之所以具有規(guī)范科學(xué)或價(jià)值科學(xué)的性質(zhì)，就因?yàn)樗谒伎佳芯咳宋纳鐣?huì)現(xiàn)象時(shí)所采納或引入的關(guān)于“人”的概念，具有實(shí)然之“人”與應(yīng)然之“人”的二重化含義和規(guī)定。人文社會(huì)科學(xué)研究包含許多不同的領(lǐng)域、層次或方面，以往各種關(guān)于“人”的靜態(tài)的概念規(guī)定，在特定的范圍內(nèi)確乎或多或少地有其合理性和有效性，但要真正闡明諸如人類史何以不同于自然史、人文社會(huì)現(xiàn)象何以不同于自然現(xiàn)象、人文社會(huì)科學(xué)何以不同于自然科學(xué)等全局性的重大問題，僅以這種靜態(tài)的“人”的概念作為基礎(chǔ)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須引入一種具有動(dòng)態(tài)內(nèi)涵的“人”的概念。 論者認(rèn)為，人類史作為一個(gè)“人成為人”的動(dòng)態(tài)過程，其實(shí)質(zhì)性內(nèi)容正是不斷從實(shí)然之人走向應(yīng)然之人。人是既生活在實(shí)然的、現(xiàn)實(shí)的、邏輯的世界，同時(shí)又生活在應(yīng)然的、理想的、規(guī)范的世界，人類世界所特有的這種實(shí)然與應(yīng)然、存在與期望、現(xiàn)實(shí)與理想、事實(shí)與價(jià)值、邏輯與規(guī)范的雙重規(guī)定性及其關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了人文社會(huì)現(xiàn)象區(qū)別于自然現(xiàn)象的本質(zhì)特征所在。因此，與自然科學(xué)不同，人文社會(huì)科學(xué)既是以人類世界的實(shí)然狀態(tài)為研究對象的事實(shí)科學(xué)，同時(shí)又是以人類世界的應(yīng)然狀態(tài)為研究對象的價(jià)值科學(xué)，而尤其值得注意的是，人文社會(huì)科學(xué)包含有這樣兩個(gè)部分，但它并不只是這兩個(gè)部分的簡單相加。在“作為事實(shí)科學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)”與“作為價(jià)值科學(xué)的人文社會(huì)科學(xué)”之間，存在著一種至關(guān)重要的內(nèi)在聯(lián)系，即無論是研究人類世界之實(shí)然狀態(tài)，還是探討人類世界之應(yīng)然狀態(tài)，其目的都是為了從理論上闡明并在實(shí)踐上引導(dǎo)實(shí)然與應(yīng)然之間的動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)，謀求人的存在與期望、現(xiàn)實(shí)與理想、事實(shí)與價(jià)值的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。這正是貫穿于整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究的基本理念和精神。 還有學(xué)者認(rèn)為，在學(xué)理上，“科學(xué)”與“人文”兩個(gè)范疇是有區(qū)別的?？茖W(xué)是以強(qiáng)調(diào)事實(shí)、理性、描述性知識(shí)和以真實(shí)性、真理為主旨的規(guī)范體系?？茖W(xué)僅以符合事實(shí)及其客觀規(guī)律為根據(jù)。而較排斥人的主觀意向、價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)，雖然在總體上，科學(xué)與人類的價(jià)值追求正相關(guān)（對人類有益），但在具體研究過程和具體觀點(diǎn)上，則要求必須不帶任何主觀傾向，首先要如實(shí)地反映客觀?！叭宋摹边@個(gè)概念，有“人的（人本的、人道的等）+文化、文明的”的意思。其特點(diǎn)恰恰在于強(qiáng)調(diào)人的主體地位、人的需求和保障、人的情感和意志等價(jià)值性內(nèi)容，即“人文精神”?！叭宋摹钡暮诵氖莾r(jià)值，對于階級(jí)、國家和社會(huì)利益集團(tuán)來說，它們的人文傾向、價(jià)值觀念體系如何，則構(gòu)成一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。 因此，嚴(yán)格說來，“科學(xué)”與“人文”的區(qū)別并不在于對象，不在于對象是自然界還是社會(huì)，不在于對象中是否包括人（科學(xué)也是人在活動(dòng)）等等，而在于研究的方式、性質(zhì)和直接的目的。論者認(rèn)為，不宜以“科學(xué)”和“人文”作為外在的標(biāo)準(zhǔn)，去機(jī)械地劃分學(xué)科類型，而應(yīng)以“科學(xué)精神”和“人文精神”作為一切思想和知識(shí)的內(nèi)在要求，并用它們來反映各門學(xué)科的發(fā)展特點(diǎn)和程度，即：一切科學(xué)都應(yīng)該嚴(yán)格遵守科學(xué)原則，貫徹人文精神。承認(rèn)人文學(xué)科是科學(xué)，是就這些學(xué)科領(lǐng)域的總體和實(shí)質(zhì)而言，不等于認(rèn)為在這些領(lǐng)域中的任何一種觀點(diǎn)、學(xué)說體系都一定是科學(xué)的。就像并非每個(gè)物理學(xué)家的觀點(diǎn)在物理學(xué)上都能成立一樣?！皩W(xué)科”與“學(xué)說”之間，不能簡單等同，這一點(diǎn)有普遍的意義，但我們以往似乎不夠注意。 長期以來，在學(xué)術(shù)界，自然科學(xué)的科學(xué)性一般都能得到承認(rèn)，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性也有不少人承認(rèn)，而對于人文科學(xué)的科學(xué)性問題則存在很大的分歧。如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點(diǎn)，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；而如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點(diǎn)，把它驅(qū)出科學(xué)的范圍，就會(huì)在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以超越唯心主義歷史哲學(xué)的局限，這兩種情況對人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。 四、人文科學(xué)的功能和作用 不同的知識(shí)形式都有其獨(dú)特的精神品性和文化意義。人文科學(xué)由于其綜合性、價(jià)值性，往往承擔(dān)一種文化和價(jià)值批判的角色。文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是當(dāng)代人文科學(xué)研究是否成立并產(chǎn)生重要作為的前提條件。人文科學(xué)深刻地影響著文明社會(huì)的演進(jìn)。 有學(xué)者認(rèn)為，人文科學(xué)最主要的精神品性和文化意義，就是其人文關(guān)懷或人文精神。人文精神的基本追求，就是使自然人性化、使社會(huì)人性化、使人自身人性化，文化的批判、創(chuàng)新以及人的全面發(fā)展是它的指向和重要的使命。由此，人文科學(xué)必須不斷發(fā)掘人的潛能，在創(chuàng)新中使人及人類世界更完善；必須對有關(guān)人的所有理論和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行批判，在批判性的引導(dǎo)和糾偏中使人及人類世界更合乎人性地發(fā)展；在人格的塑造和文化的批判中探尋人生、社會(huì)以及世界的終極意義。給人以安身立命之所，給社會(huì)和人的行為提供價(jià)值的依據(jù)和尺度，給社會(huì)的發(fā)展以及人的教化提供豐富的思想資源和靈活的想像力。 論者認(rèn)為，創(chuàng)新從本質(zhì)上說，是人的生命力外化的結(jié)果，個(gè)體生命和內(nèi)在的個(gè)性心靈世界是文化創(chuàng)造的“活水源頭”。因此，對個(gè)體心靈空間和內(nèi)在世界的重視和探索以及人的全面發(fā)展是當(dāng)前文化創(chuàng)新的一個(gè)內(nèi)在基礎(chǔ)。人文科學(xué)對個(gè)人內(nèi)在精神世界和價(jià)值的追求，將為生命本真的原創(chuàng)力的發(fā)揮，提供重要的知識(shí)論基礎(chǔ)。人文科學(xué)以協(xié)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展為鵠的，客觀上必然要反對人的孤立化、片面化的發(fā)展傾向。一部人文思想史，某種意義上就是一部文化批判和思想解構(gòu)的歷史。此外，在現(xiàn)實(shí)的文化和教育體系中，人文學(xué)科對于克服現(xiàn)代文化和精神的分裂，也將發(fā)揮整合性的作用。 另有學(xué)者認(rèn)為，人文科學(xué)的理論性，并不必然蘊(yùn)含著與實(shí)踐性的分離。實(shí)際上，諸多人文科學(xué)都在努力追求實(shí)踐性與應(yīng)用性。一般而言，社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐性和應(yīng)用性與其可能有的理論性要保持一定的距離，甚至需要拒斥理論性，但對于人文科學(xué)而言，其理論性本身就是實(shí)踐的。人文科學(xué)的理論性以及形上的超越性并不是回避實(shí)踐的結(jié)果，恰恰相反，是對于實(shí)踐深入反省的結(jié)果；而人文科學(xué)的基礎(chǔ)性，也并不是高居于實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)之上的結(jié)果，恰恰相反，人文科學(xué)是滲透于各種社會(huì)科學(xué)學(xué)科以及自然科學(xué)之深層結(jié)構(gòu)的平臺(tái)，并且同時(shí)以一種特有的文化方式參與了實(shí)踐以及相關(guān)知識(shí)學(xué)科的進(jìn)化，這種滲透與參與，特別明顯地表現(xiàn)為保護(hù)、發(fā)掘、變革并重構(gòu)文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)人文精神的歷史傳承功能。人文科學(xué)對整個(gè)科學(xué)體系乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)起著一種“營養(yǎng)基”的作用，人文科學(xué)的繁榮總是意味著某種穩(wěn)定的精神品質(zhì)與教養(yǎng)，某種深厚的歷史積淀，以及某種能夠激活源源不竭的創(chuàng)造性與想像力的文明酵素。在這個(gè)意義上，人文科學(xué)的應(yīng)用顯然還不是操作性的和可量化的，也不能僅從經(jīng)驗(yàn)成效方面加以判斷。值得注意的是，人文科學(xué)的這一營養(yǎng)作用已越來越引起社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的重視，并在很大程度上改變了整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)（甚至自然科學(xué)）的征貌。 也有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)在的人文科學(xué)之所以常常陷入困境，是因?yàn)槿藗兺荒苷_區(qū)別人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)在學(xué)科特點(diǎn)、社會(huì)功能與作用方面的差異，而是把它們混為一談，籠統(tǒng)地來談人文社會(huì)科學(xué)的價(jià)值與功能，結(jié)果你可能是從社會(huì)科學(xué)的角度來談人文科學(xué)，而他卻又可能是從人文科學(xué)的角度來談社會(huì)科學(xué)，往往各執(zhí)一詞發(fā)生無謂的爭議。比如，人們在談?wù)撐膶W(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)的價(jià)值與功能，但卻是站在社會(huì)科學(xué)的角度、用社會(huì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來談的，他把文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)視為與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)一樣的學(xué)科，以這樣的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來談人文科學(xué)的價(jià)值與功能，自然難以得出正確的結(jié)果。 論者認(rèn)為，從總體上可以說，社會(huì)科學(xué)的功能與作用，是以社會(huì)科學(xué)的知識(shí)和理論使社會(huì)機(jī)體的運(yùn)作更有效率，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制的建立、發(fā)展、變革更加有序，其機(jī)制更有效地發(fā)揮，即以更好的方式來管理社會(huì)。而人文科學(xué)的根本功能和作用，則在于滿足人類在精神方面的需要，提供關(guān)于生活意義、價(jià)值理想、人生目標(biāo)方面的知識(shí)與思想，為人類提供一個(gè)精神的家園和心靈的故鄉(xiāng)。相比較而言，社會(huì)科學(xué)的價(jià)值與意義是較為功利性的，直接作用于社會(huì)的，而人文科學(xué)則是較為非功利性的，主要是作用于人心的。 還有學(xué)者認(rèn)為，人文科學(xué)雖然可以包括在廣義的社會(huì)科學(xué)之內(nèi)，但就其作用和特點(diǎn)來說，它與狹義的社會(huì)科學(xué)又完全相同。人文科學(xué)以人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品為對象，它直接作用于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。人文科學(xué)直接作用于個(gè)體必然作用于人類，因?yàn)樘幵谝欢ㄉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體是類存在物；民族同樣是由個(gè)體組成的，作用于個(gè)體實(shí)際上也就是作用于民族，作用于人類自身。因此，人文科學(xué)能傳承文明，弘揚(yáng)民族精神和提高全民的人文素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展。而且由于人不但有理性而且有情感，最能直接通過人的情緒、心理、感受，作用于人的是人文科學(xué)。沒有任何其他科學(xué)像人文科學(xué)那樣能入情、入理、入人、化人。人文科學(xué)的作用及其方式是無可替代的?？傊?，人文科學(xué)的作用不同于自然科學(xué)和技術(shù)，它的價(jià)值和功能不在于直接提高物質(zhì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長發(fā)展，而在于提高人的人文素質(zhì)，培育民族精神，提高人的思想道德和審美素質(zhì)，使人越來越擺脫由之起源的動(dòng)物界，更加社會(huì)化人性化，從而推進(jìn)人類發(fā)展和社會(huì)整體的進(jìn)步。這就是它的價(jià)值所在。人文科學(xué)的這種價(jià)值并不是根源于人心，根源于人的道德的形而上學(xué)的本性，不是根源于不變的天道，而是根源于人的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品對社會(huì)生活與人類自身發(fā)展規(guī)律性的把握。人是在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的，也是通過在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)中不斷返回主體，不斷認(rèn)識(shí)人類自身和精神活動(dòng)的本質(zhì)。 綜合學(xué)者們的觀點(diǎn)，我們看到，人文科學(xué)追求的就是這種科學(xué)與價(jià)值之間的和諧。它既要求把握人類精神活動(dòng)的規(guī)律性及其產(chǎn)品的客觀真實(shí)性、合理性，又要為人類構(gòu)造一個(gè)價(jià)值世界和意義世界，使其對人類自身的提高和社會(huì)的進(jìn)步起著正面的積極的作用。為此，人文科學(xué)的價(jià)值性必須建立在科學(xué)性的基礎(chǔ)上，它的科學(xué)性不是簡單的知識(shí)的有效性而必須包容著積極的價(jià)值內(nèi)容。因此，將人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)區(qū)別開來，正確把握人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在認(rèn)識(shí)論方法論方面的異同，進(jìn)而正確把握人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)對于人類的不同意義和作用，從而對人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)采取有所不同的建設(shè)方針和發(fā)展政策，是十分重要和必要的。 【作者單位：天津社會(huì)科學(xué)院】 ?。ㄕ浴渡鐣?huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2006年第3期） |
|
|
