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1278年，是元朝的至元十五年，在位的忽必烈大帝，任命了一名叫馬·薛里吉思的色目人，出任鎮(zhèn)江府路總管府副達魯花赤。 馬·薛里吉思來自現(xiàn)在烏茲別克斯坦的首都撒馬爾罕，是一位中亞人。 “達魯花赤”是蒙古語，原意為“掌印者”，是成吉思汗創(chuàng)立的一種職官稱謂。后來，蒙古人征服了更多的地盤，又沒辦法分出軍隊和行政班子進行統(tǒng)治，便委托當?shù)亟y(tǒng)治階級人物治理，安排“達魯花赤”監(jiān)治，職位高于當?shù)毓賳T，掌握最后裁定的權(quán)力，用來保障元朝的統(tǒng)治。 成吉思汗征戰(zhàn)中亞時候，打到了烏茲別克斯坦一帶，占領(lǐng)了古老的名城“撒馬爾罕”，這時，他最心愛的小兒子拖雷生病了，當?shù)匾晃幻t(yī)撒必為拖雷治病。 撒必不僅醫(yī)術(shù)高明，還是一名“也里可溫教”教徒，他讓一眾教徒圍在拖雷身邊祈禱，再喂服了特制的一種“舍里八”果汁飲料，很快，托雷就痊愈了。 從此，撒必成為成吉思汗的御醫(yī)。 撒必的外孫馬·薛里吉思，和托雷的兒子忽必烈保持著密切的關(guān)系。被忽必烈任命為鎮(zhèn)江府長官后，作為一名虔誠的“也里可溫教”教徒，他在五年的副達魯花赤任上，一下子在鎮(zhèn)江蓋了六座教堂。 景教起源于今日敘利亞，是從希臘正教（東正教）分裂出來的基督教教派，所以教堂頂部是有大十字架作為標志的，民間稱其為“十字寺”。 馬·薛里吉思這個效率是驚人的，相當于每年蓋1.2座教堂。 就是這位中亞人在鎮(zhèn)江蓋的教堂，造成后來30年間，金山寺和十字寺之間沒完沒了的官司。 今天就跟大家分享這段故事： 楊憲華拍攝 01 先介紹一下“也里可溫教”，也里可溫教是元朝時對于基督教各派的總稱。 基督教在唐代時就曾傳入中國內(nèi)陸，開始被稱為"波斯教"，為基督教中聶思脫里派，后來又稱之為“景教”或“波斯景教”、“大秦景教”，一度在中原地區(qū)與長安城中盛行，在貴族之間的發(fā)展極快。
845年，唐武宗滅佛。這些西來的宗教都被禁止，景教在“會昌法難”中走向式微，僅在西北民族中殘存。 元朝開始，由于大量色目人來到中國，使得中國的基督教信徒回升。這一時期基督教“天主教派”和基督教“聶斯脫里派”同時在中國傳播，官方把他們統(tǒng)稱為“也里可溫教”。 馬·薛里吉思在鎮(zhèn)江地區(qū)傳播的是“聶斯脫里派”。 忽必烈派他到江南地區(qū)的目的，主要是監(jiān)察地方，另一方面是讓他配置外祖父制作的“舍里八”果汁飲料。 “舍里八”果汁飲料據(jù)說是用多種果子配制而成，喝了可以有效的防病健體。馬·薛里吉思一邊工作，一邊推廣“也里可溫教”。 虔誠的宗教信仰，讓他在鎮(zhèn)江建造了教堂。 據(jù)說他有一天做了一個夢，他夢見天門打開了七重，有道神諭指示他，應(yīng)當建七所教堂，于是他努力在鎮(zhèn)江興建“十字寺”。 他在西門外銀山（今天的云臺山）上建了一座云臺寺； 后來又在銀山建了一座聚明山寺； 在城南黃山腳下建了一座高安寺； 在長江開沙沙洲上建了一座四瀆安寺（開沙沙洲曾經(jīng)是長江上最大的沙洲，后逐漸坍塌，今尚遺高橋和江心洲兩部分）； 在鼓樓崗西夾城東門建了一座大興國寺； 在大興國寺廟附近建了一座甘泉寺。 在建了六座寺之后，他調(diào)任到了杭州，于是第七座就在杭州建了寺。 馬·薛里吉思離開鎮(zhèn)江不久，馬可波羅來到中國，游歷過鎮(zhèn)江。 他在《馬可·波羅行紀》這么寫道： “在鎮(zhèn)江“城里有三個（數(shù)字有出入，考慮馬可·波羅在鎮(zhèn)江待的時間不長，可以理解）聶斯脫里派的基督教堂，建于1278年，那時候皇帝（指忽必烈）陛下曾任命這一教派的一個教徒，名叫馬薩奇斯（就是馬·薛里吉思，譯音不同）的，來這里擔(dān)任本城的行政長官。任期三年之久（實際是五年）。在他上任之前，這里原來沒有教堂，是馬薩奇斯來了以后才創(chuàng)建的，至今仍然保存完好。” 《馬可·波羅行紀》 《西津曉渡》 02 修建寺廟，是需要征用土地的。 高安寺、四瀆安寺、大興國寺和甘泉寺，這四座寺土地使用合法合規(guī)，產(chǎn)權(quán)清晰，沒有任何產(chǎn)權(quán)糾紛。 云臺寺和聚明寺所在的銀山，就很有問題了。 銀山上兩座寺的土地，原來是金山寺的寺產(chǎn)。 元初的時候，天下大亂，地方官員乘機強占了兩座原在這里的佛寺，馬·薛里吉思到鎮(zhèn)江任職后，就用這兩座寺廟改成了“十字廟”。 金山寺的寺僧肯定不樂意啊，銀山腳下就是水陸碼頭，這樣的好地方怎么能讓給別人，于是一直打官司，要求地方政府歸還。 于是，金山寺和這兩個“也里可溫教”十字寺不屈不撓的打官司，官司經(jīng)過鎮(zhèn)江府、鎮(zhèn)江路、江浙行省，一直打到了元中央政府，前前后后打了將近30年。 元中央政府派出了中央宣政院官員，來到鎮(zhèn)江路，對本案展開了詳實的調(diào)查和取證。 在綜合考慮案情、民意、宗教影響等各方面因數(shù)后，最后，宣政院給出了最后的裁定： “也里可溫擅作十字寺于金山地，其毀拆十字，命前畫塑白塔寺工劉高，往改作寺殿屋壁佛菩薩天龍圖像，官具給須用物，以還金山寺……也里可溫子子孫孫勿爭，爭者坐罪以重論?！保ā吨另樻?zhèn)江志》） 《唐土勝景圖卷》 這兩座耗資頗多的十字寺，終于被拆毀了。 為重建佛廟畫壁畫的工匠劉高，是西津渡昭關(guān)石塔的設(shè)計者和督造者。 官方警告也里可溫教徒，不要再生紛爭了，再鬧就抓去重罪。 一場爭奪寺廟土地產(chǎn)權(quán)的紛爭，就這么通過司法程序完結(jié)了。 作為結(jié)案后續(xù)，也為了彰顯朝廷公平公正，元仁宗還讓趙孟頫撰寫《金山般若院碑記》，來證明此事。 元亡后，“也里可溫教”隨之消失。
晚清同治年代直到如今，基督教在鎮(zhèn)江有影響力的基本都是基督教的“新教派”，新教教會從公益事業(yè)入手，在鎮(zhèn)江先后開辦了學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院以及農(nóng)場，救贖信徒靈魂的同時先救贖生活，立足綿延至今。  點擊分享： 你好，這是我的家鄉(xiāng)，鎮(zhèn)江！這是我的新名片 看這些鎮(zhèn)江記憶，卻已淹沒光陰里！ 挖掘鎮(zhèn)江的文化，讓它成為鎮(zhèn)江的名片， 請幫忙右下角點個在看，并給我個留言。 如感興趣，關(guān)注一下“鎮(zhèn)江風(fēng)情”這個號哦。 |
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