對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心？（12名解；13、19簡答）

• 事物的聯(lián)系和發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。唯物辯證法的基本規(guī)律主要有：

• 對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。

• 1.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物運動、變化、發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，科學地解釋了事物發(fā)展的道路、方向、形式等問題。

• 2.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，事物普遍聯(lián)系的實質(zhì)就是事物之間由多方面的對立統(tǒng)一構(gòu)成的矛盾體系；事物發(fā)展的實質(zhì)就是新事物揚棄舊事物的過程，它體現(xiàn)著事物內(nèi)部肯定方面與否定方面的對立統(tǒng)一的關(guān)系。

• 3.對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實質(zhì)，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。

• 4.唯物辯證法是世界觀又是方法論，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，其核心是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

• 綜上，在認識世界和改造世界的過程中，自覺堅持和正確使用對立統(tǒng)一規(guī)律是十分重要的。

矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理

• 矛盾（07年名解）矛盾是辯證法的基本范疇，是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學范疇。具有普遍性和客觀性，是一切事物變化和發(fā)展的源泉。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。有條件的、相對的同一性和無條件的、絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運動，推動著事物的發(fā)展。

• 矛盾的同一性（21年名解）指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，有兩個方面的含義：1.矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中。2.矛盾著的對立面相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

• 矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，可以分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾。

• 辯證關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。1.相互區(qū)別：同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性。它們在事物矛盾運動中所處的地位是不同的，矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。2.互相連接：a同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性。矛盾雙方的同一性，是包含差別和對立的具體的同一性，而不是絕對的自身等同。b斗爭性寓于同一性之中，同一性通過斗爭性來體現(xiàn)。矛盾的同一性和斗爭性相互依存、相互滲透、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。絕對對立與絕對同一一樣，都是形而上的觀點。

矛盾是事物發(fā)展的動力

• 事物發(fā)展的動力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。

• 同一性的作用。矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。在矛盾雙方中，一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。同一性規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。發(fā)展就是一物轉(zhuǎn)化為他物，是向自己的對立面轉(zhuǎn)化的，而不是任意的。

• 斗爭性的作用。1.在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的相互關(guān)系和力量對比發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。在矛盾雙方相互斗爭、相互排斥的過程中，雙方力量此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，使相互關(guān)系和力量對比發(fā)生變化，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2.在事物的質(zhì)變過程中，斗爭促成矛盾的轉(zhuǎn)化，突破事物存在的限度，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。當矛盾雙方的力量消長達到某一限度時，只有通過矛盾斗爭才能突破這個限度，促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，舊事物發(fā)展為新事物。

• 因此，在事物發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性不是孤立的起作用，而是相互結(jié)合、共同發(fā)生作用，但在不同條件下，二者所處的地位會有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭性可能處于主要方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要方面。

矛盾的普遍性和特殊性

• 二者的含義。1.矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。2.矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾、每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點。具體表現(xiàn)有三種情形：a不同事物的矛盾各有其特點。b同一事物的矛盾在不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點。c構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同性質(zhì)、地位和作用。

• 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系——辯證統(tǒng)一的關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的；矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。

• 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學基礎。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義普遍真理與中國具體實際結(jié)合起來，在推進馬克思主義中國化的進程中不斷取得革命、建設、改革的新的勝利。

矛盾的不平衡發(fā)展原理——主要矛盾與次要矛盾

• 主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展起次要作用的矛盾。在每一對矛盾中，有一方處于支配地位，起著主導作用，這是矛盾的主要方面，處于被支配一方的則是矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所規(guī)定的。

• 把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系運用到實際工作中，就是要堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一。1.“兩點論”指在分析事物矛盾時，不僅要看到矛盾雙方的對立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一。不僅要看到矛盾體系中存在著主要矛盾，矛盾的主要方面，而且要看到次要矛盾、矛盾的次要方面。2.“重點論”指要著重把握主要矛盾、矛盾的主要方面，并以此作為解決問題的出發(fā)點。

• 綜上，矛盾的不平衡發(fā)展原理要求我們，看問題既要全面的看，也要看主流、大勢、發(fā)展趨勢。

量變質(zhì)變規(guī)律

• 事物的矛盾運動表現(xiàn)為量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。量變與質(zhì)變的相互作用、相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律。

• 質(zhì)、量、度的含義。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。（12年名解）度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。

• 量變與質(zhì)變。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程的連續(xù)性。（19年名解）質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程和連續(xù)性的中斷。

• 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。1.量變是質(zhì)變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。2.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。3.量變和質(zhì)變是相互滲透的：在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

• 方法論意義。質(zhì)料互變定律揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級制定路線、方針、政策的重要理論依據(jù)，也是分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導意義。

辯證否定觀（21年簡答）

• 含義（11年名解）任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面與否定的方面?？隙ǖ姆矫媸鞘挛锞S持其存在的方面，即肯定事物為它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面?？隙ê头穸▽α⒔y(tǒng)一時對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。由于矛盾雙方的相互作用，當否定的方面上升至支配地位時，事物就會由肯定走向?qū)ψ陨淼姆穸ǎ儆煞穸ㄟM一步走向更高階段的肯定，即否定之否定。事物自己發(fā)展自己的完整過程構(gòu)成了否定之否定規(guī)律。

• 辯證否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學批判的、革命的本質(zhì)。其要點在于：1.否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。2.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。3.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。4.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。是否承認揚棄，突出表現(xiàn)了辯證否定觀和形而上學否定觀的對立。

• 綜上，否定之否定規(guī)律要求我們樹立辯證的否定觀，反對形而上學的肯定一切或否定一切，而要對事物采取科學分析的態(tài)度，使實踐活動符合事物自我否定的辯證本性。要求我們正確看待事物發(fā)展過程，既要看到道路的曲折，也要看到前途的光明。

對待傳統(tǒng)文化和外來文化的態(tài)度

• 辯證的否定就是否定之否定，是科學的否定觀。運用辯證的否定觀，我們對待傳統(tǒng)文化，要批判其錯誤的東西，繼承其積極的東西，并加以改造；對待外來文化，應該有鑒別、有選擇地學習，努力走出一條既能體現(xiàn)現(xiàn)代世界文明水準又能有自己民族特點的現(xiàn)代化道路。

• 在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，對中國傳統(tǒng)文化和外來文化都必須采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，以推進我國民族的、科學的和大眾的文化的發(fā)展。對待中國傳統(tǒng)文化要防止兩個傾向：一是歷史虛無主義，二是復古主義；對待外來文化也要防止兩個傾向：一是閉關(guān)自守，二是全盤西化。

• 中國傳統(tǒng)文化是是中華民族智慧的結(jié)晶。在新的時代背景下，我們要冷靜辯證地分析中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和歷史局限，做出符合歷史潮流的文化選擇，對優(yōu)秀傳統(tǒng)實現(xiàn)弘揚和超越。

• 文化是人類的共同財富，世界各民族文化是在相互借鑒、相互補償中得到發(fā)展和提高的，這是文化發(fā)展的規(guī)律。實現(xiàn)對外來進步文化的借鑒融合，就是從中國的基本國情出發(fā)，對外來的東西做出符合中國特點的選擇。

揚棄（08.17年名解）

• 辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。是否承認揚棄，突出表現(xiàn)了辯證否定觀和形而上學否定觀的對立。這個哲學用語最初是黑格爾提出的，用來表達思辨哲學的“否定”的意思。黑格爾的揚棄是唯心主義的，但在一定程度上猜測到了事物新陳代謝過程中的辯證法。馬克思主義認為，一切領(lǐng)域都充滿了新與舊的斗爭，新事物必然要代替舊事物，但對于舊事物不是簡單地拋棄，而是拋棄舊事物中消極的因素，吸取舊事物中積極的東西，從而使新事物提高到新的發(fā)展階段。

• 揚棄是通過事物的內(nèi)在矛盾運動而進行的自我否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。聯(lián)系的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新事物對舊事物的發(fā)揚、保留和繼承，這是“揚”的過程，是事物發(fā)展的連續(xù)性。發(fā)展的環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新事物對舊事物的拋棄、克服，這是“棄”的過程，是事物發(fā)展中的非連續(xù)性。唯物辯證法的揚棄觀截然不同于形而上學的否定觀，它要求對任何事物都要具體問題具體分析，不能簡單地肯定一切或否定一切，不能犯片面性和絕對化的錯誤。

否定之否定規(guī)律的實質(zhì)及特征（09.12.簡答）

• 辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。是否承認揚棄，突出表現(xiàn)了辯證否定觀和形而上學否定觀的對立。馬克思主義認為，一切領(lǐng)域都充滿了新與舊的斗爭，新事物必然要代替舊事物，但對于舊事物不是簡單地拋棄，而是拋棄舊事物中消極的因素，吸取舊事物中積極的東西，從而使新事物提高到新的發(fā)展階段。

• 事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過肯定——否定——否定之否定三個階段。第一次否定使矛盾得到初步解決，而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，使矛盾得到根本解決。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。其中，否定之否定階段仿佛是向原來出發(fā)點的“回復”，但這是在更高階段的“回復”。事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，不同周期的交替使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進或螺旋式上升的總趨勢。

• 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。前進性：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推進到新階段；每一個周期都是開放的，前一個周期的終點是下一個周期的起點，不存在不被否定的終點。曲折性：體現(xiàn)在回復性上，其中有暫時的停頓甚至是倒退，但是，曲折性終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明，事物的發(fā)展不是直線式前進，而是螺旋式上升的。

• 意義。要求我們樹立辯證的否定觀，反對形而上學地肯定一切或否定一切，而要對事物采取科學分析的態(tài)度，使實踐活動符合事物自我否定的辯證本性。要求我們正確看待事物發(fā)展的過程，既要看到道路的曲折，更要看到前途的光明。