有關(guān)逍遙

一、

支道（東晉高僧，同時又是一位清談名士）般若學(xué)說“即色論”：“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖色而空。故曰色即為空，色復(fù)異空”。支道還說：“夫逍遙者，明至人之心也。”至人是佛教的理想人物，其心神能達(dá)到順隨萬物而不執(zhí)于萬物的境界，這就是“逍遙”。只有把世界萬物看成空的，徹底擺脫功名利祿、長生久在的牽累，使精神完全處于悠游自在、了無掛礙的狀態(tài)，才是真正的“至人”，才是真正的逍遙。

二、

王充《論衡》講：無刀斧之?dāng)嗾咧^之“樸”，未曾染過的布帛謂之“素”。所以，保持本來性狀，未經(jīng)裝點改易，才叫“樸素”?！肚f子》說：“樸素而天下莫能與之爭美?！鼻f子心目中，至高的不是美，而是保守本性的純真，美是本性之真的結(jié)果，詩人必須回歸到這個點上才能配稱詩人?；貧w樸素，即回歸本性、本真、本來、本源，也即回歸自由。這才是詩人之真逍遙。

三、

我以為逍遙不光是一種自由自在的快樂人生態(tài)度，更重要的，它是一種境域、一個場域、一種生命存在的方式、一種向源始本真、本樸回溯的發(fā)生。這樣，逍遙就不僅是好玩好耍，它還是一條通向生命本源的回溯或追逐的道路。

四、

一個人只有處在本真逍遙狀態(tài)，心性才空靜空靈，才能聽見宇宙神秘的聲音（海德格爾稱這種神秘的聲音為“語言的沉默”）。詩人傾聽到這沉默的聲音（海德格爾叫這種沉默的聲音為“道說”）并記錄下來就成為詩（海德格爾叫這種詩人記錄下來的文字為“人說”，即思、詩）。在此，詩人只是一個忠實的傾聽者、記錄者。海德格爾的這些說法，我以為透徹。

這里的關(guān)鍵，詩人必須是一純粹逍遙狀態(tài)的人。只有這樣，胸懷才大，心靈才敏睿。否則，一切世俗功利的東西已經(jīng)占滿你的心靈，嘈雜無序，你怎么能靜心聆聽呢！那沉默的聲音早離你八萬里遠(yuǎn)了。

莊子的“逍遙”是建立在他的“齊物”論基礎(chǔ)上的，“齊物”實際就是萬物平等，無高低貴賤貧富長短優(yōu)劣之分……說實話，這種生命狀態(tài)有幾個人做得到呢。關(guān)鍵是，否定了世俗功利，我們吃什么，我們的靈魂載體肉身可需要營養(yǎng)來維持的。所以，我認(rèn)為莊子的逍遙狀態(tài)在兩種情況下具有現(xiàn)實意義：一是那些世俗世界中的失敗者，有此逍遙狀態(tài)，就不會走極端或走向絕路，他們自已可很好安慰安排自己的心靈。即能自己安頓好自己的靈魂。此為寬待自己；二是那些有此逍遙狀態(tài)的人，在對待萬物，特別是自己同類，就不會太苛刻，不會太勢利。這樣大家都有活路，萬物就和諧相處、輕松愉悅，同時，也少給自己惹麻煩找痛苦。此為寬待他人。除此之外，我還是同意海德格爾的說法：人本來就在世俗之中，從娘胎出來就被拋入世了，我們不可能逃脫世俗功利。只不過我們這些要死者的生活和生命要“向死而生”，要向本真本初本源“回溯”，即從“非本真狀態(tài)”向“本真狀態(tài)”回溯。而這個“回溯”的過程，海德格爾稱它為“追求真理”，也叫它“詩意的棲居”。

詩人呢。詩人是一群有能力把其間那些神秘聲音記錄下來的人。而記錄下來的文字，就是我們所謂的詩。通常我把詩人稱為口吐蓮花的人。顯然，詩人首先是一個善于傾聽者，然后是一個善于記錄者。蓮花雖詩人口吐，但首先要能傾聽得到。要聽得到，就必須修煉自己的境界，必須向“本真存在”回溯。即必須有逍遙之狀態(tài)才能寫出詩來。

五、

我為什么寫詩？——回答西楠的提問

生命被拋入世，生命要流，生命也必須流，流出來的是詩，也必須是詩。所以，我的詩就是我的“生命流”，是我生命的一部分。

只要我的生命是敞開的，我的生命流就必然存在，我的詩也就不會停止。這是生命本身的命運，也是我生命存在的價值和需要。

生命流是一種神性在召喚，我傾聽到這種神性，并把它變成分行文字，我就是詩人。所以，真正的詩人必須具備兩種能力：“發(fā)現(xiàn)能力”和“呈現(xiàn)能力”。

所謂發(fā)現(xiàn)能力，即能傾聽到“神性”的能力，亦即通常說的“靈感”。一個睿智的詩人，能從靈感中抓住那些微妙、奇特的東西，這就是發(fā)現(xiàn)能力的體現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)能力是一個詩人的先天稟賦，后天很難培養(yǎng)。這一點也是區(qū)別天才詩人和一般詩人之真正分水嶺。

 我的詩常常是先有瞬間的靈感，隨后有一種創(chuàng)作沖動，同時也進(jìn)入到詞語的現(xiàn)場，有一種不寫不行的感覺。有時我還為一個詞語憋得難受，有點像孕婦生孩子，憋不住的感覺。

所謂呈現(xiàn)能力，是指用恰當(dāng)?shù)囊庀蟀褍A聽到的神性變成分行文字的能力。一個詩人光有靈感不行，還必須能把這種靈感貢獻(xiàn)出來。這里就有一個語言的問題。

按海德格爾的說法，“道說”就是通向語言道路上的個性文字。如此來看，一首詩語言角度的取舍，是在你的靈感出現(xiàn)時就基本定調(diào)了。這個語言的“調(diào)”也主要來自詩人的先天。

不過，畢竟我們使用的語言，不是我們自己創(chuàng)造的。一首詩的語言如何擺布，才能恰到好處呢，這里還牽扯到一個語言技巧問題。而語言技巧后天是可以培養(yǎng)的。也就是說，一個詩人的呈現(xiàn)能力，先天稟賦很關(guān)鍵，但也需要后天的修煉。這一點跟發(fā)現(xiàn)能力迥然不同。

一個成熟的詩人，不僅要有發(fā)現(xiàn)天賦，還必是一個呈現(xiàn)的“高手”。呈現(xiàn)能力高在哪里呢，高在兩個力上。即“張力”和“沖力”。

所謂張力，就是沖突和爭執(zhí)。一首詩的主要成分是意象。那么，為什么我們讀到某一首詩，總覺得干澀而無味，而讀另一首詩又覺得太有味道了，原因何在？實際就是創(chuàng)作者沒有通過意象建立起詩的張力，即沒有建立起詩的沖突和爭執(zhí)。詩意是從哪里來的？是從意象上來的。一首有意味的詩，其意象必須有“裂隙”，必須有東西從裂隙往上冒。這種冒出來的東西就是詩意，就是味道。冒啊冒，實際就是裂隙和意象在發(fā)生沖突和爭執(zhí)。而沖突和爭執(zhí)就會產(chǎn)生張力。張力，就是空間。一首詩的空間越大，其詩意就越濃。詩人寫詩或創(chuàng)作，就是詩人在創(chuàng)建這種具有裂隙和意象爭執(zhí)的空間。即張力。

所謂沖力，就是一首詩意象的奇異性、獨特性。為什么我們讀到一首詩，馬上就會吼出來：妙??！太妙了！實際上就是這首詩使用的意象非常奇特、詭譎。因為奇特、詭譎，就造成強大沖力，又因為這種沖力不斷地撞擊著我們的感官，于是我們發(fā)出了那種“妙啊！太妙了！”的聲音。詩人的創(chuàng)作，就是在創(chuàng)建一種具有強大沖力的意象。其實一首詩的魅力，往往就在一個具有奇異性獨特性的意象上。而一首平庸的詩，也往往就是它使用的意象平庸。平庸的意象，肯定缺乏沖力。

一首詩歌只有“沖力”，而沒有“張力”，不行；反過來，只有“張力”而沒有“沖力”，也不行。一首好的詩歌，往往是既有“張力”又有“沖力”，是二力俱佳的作品，即是意象獨特空間又大的作品。這樣的詩歌就是突破了庸常而創(chuàng)新的獨一無二的作品，是首創(chuàng)，是“第一次”，是別人無法復(fù)制的上乘之作。

總之，詩是我生命的一部分，是我的生命流。這也是太自然而然的事了。如此，我才會有上述關(guān)于詩歌的見識。也以此回答西楠的問。

六、

李侃答蒲秀彪迷茫六問詩

1. 詩是什么？

李侃：從形式上看，詩就是分行文字。

2. 詩是天然存在的，還是人為的？

李侃：詩是此在境域的發(fā)生或道說（天然），又是此在對道說的記錄或人說（人為）。

3. 詩與人是什么關(guān)系？

李侃：是順應(yīng)關(guān)系，即個體的人對詩的順應(yīng)關(guān)系。

只要你胸懷敞開，逍遙天下，你的心就會安靜下來。靜而定，定能生慧，此時你就能傾聽到詩的聲音，這就是“道說”的詩，即原詩。其實原詩并沒有發(fā)聲，它是語言的沉默，然后你順應(yīng)原詩并把它記錄下來，這就是詩，是“人說”的詩，是人發(fā)出了聲音的詩。這中間人是原詩的傾聽志、順應(yīng)者、記錄者。記錄當(dāng)然包括語言的問題，畢竟記錄是人干的事兒嘛。但原詩是場域發(fā)生的神秘，是無聲的聲音，也可叫“自然的語言”。而你用“人造的語言”去記錄“自然的語言”，肯定有偏差。

4.詩都有些什么特點？

李侃：你問多少人就有多少說法，這就是詩的特點。

4. 什么是好詩？

李侃：人是個體性的，你喜歡的他未必喜歡。除了詩的一些基本要求外，所謂的好詩應(yīng)是相對誰來說。我喜歡的詩就是好的詩，我不喜歡的詩當(dāng)然就不是好的詩。

然而這個喜歡也在變。隨著年齡的增長口味的變化，今天喜歡未必明天還喜歡。所以，一首詩的好與不好，還要看你在那個階段欣賞。

6.詩是有用的，還是無用的？

李侃：詩無功利之用，但它于生命愉悅堪大用。此即無用之用。

個人簡介：

李侃，現(xiàn)居成都。出版?zhèn)€人中文詩集《時光此間》、中英文雙語詩集《把一種情緒說出來》。詩觀：快樂讀詩快樂寫詩。

作品10首

《離》

離

是烏青的女朋友

是肉的女朋友

這些都是老黃歷

好久沒聽見離的消息了

偶爾想起離

我問張3

張3說離去印度了

好像出家了

也是聽別人說的

這時我會想起

離少語寡言的樣子

想起她的詩和

她最放得開的那次喝酒

她一杯接著一杯

和我要啊

喝到最后

她喝了一斤二兩

《雨》

雨落在我的頭發(fā)上

落在我的耳朵上

落在我穿背心的肩膀上

在雨中

我們手牽著手

去買瓜子

雨落在我的眼鏡上

落在她的裙子上

落在她頭頂上的詩歌上

《清明》

這一天有點涼

涼颼颼的涼

這一天車還在跑

還是那么快

這一天的鳥兒

在叫

我仔細(xì)聽它的聲音

不像子規(guī)

這一天

老婆九點半起床

不說一句話

洗了臉

化了一個淡妝

然后叫我

快起床

這一天的雨啊

從夜里來

它總是那么準(zhǔn)時

那么的細(xì)小

那么的鬼使與綿郁

《毛毛雨》

雨

像個孩子

兩滴眼淚掛在那兒

人都快睡著了

我們這兒停電

停氣

有水

雨也停電

山里的煙囪沒有冒煙

《夜的聲音》

鼾聲

和狗叫聲

是我突然醒來

聽到最為真實的

聲音

鼾聲雷動

狗叫莫名

蛐蛐兒的閑鳴

貨車的夜運

風(fēng)吹葉落的聲音

我睜大眼晴

不動

我還聽見地板的聲音

門的聲音

門縫的聲音

《壞》

張羞說，他就是要把語言寫壞

我體會這個壞，是熱戀中小男孩的那種壞

或者，姑娘口里說出來的你真壞的壞

中矩中規(guī)不是壞，小聰明不是壞

當(dāng)然，也不是蔣介石悄悄發(fā)動皖南事變

專搞破壞的那種壞

更不是爛，爛眼兒的爛

《秋雨》

秋天的雨軟綿綿的

你聽不見聲音

也不知道什么時候下的

只有你走進(jìn)雨中

雨點飄落在你臉上

你才給身邊的人說，下雨了

或者，又下雨了

尤其是晚上

你在屋子里看電視

感覺外面不對勁

你會問，是不是下雨啰

《蒲秀彪》

微信上

秀彪喜歡說實話

我每次除了佩服外

總會想起我的一個遠(yuǎn)房親戚

他說林彪的彪

是老虎身上藏了三把刀

結(jié)果他坐了20年牢

兒子在修水庫時

被輾子輾死

那個年代不興喝茶

只興坐牢

秀彪都喝十多次茶了

《神》

自從網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)

就沒有神了

最多就是個網(wǎng)紅

但很多網(wǎng)紅都是笑料

比如鳳姐、甩面哥

或甩面西施

《打雷記》

1.

打你的雷

下什么雨

2.

這顆雷很響

像在我家門口

打的

3.

打一顆

休息一會兒

再打一顆

再休息一會兒

雨接著下

雨停了

你還在打

4.

你牛B

拿起手電覷了覷

又打

5.

賭你打到天亮

打到明天

我就叫你

老雷

6.

你有沒有

打不響的雷