縱觀每個有過義務(wù)教育經(jīng)歷的學(xué)生的生涯，幾乎都是被各種“名人名言”所影響著的，無論是中國傳統(tǒng)的儒家故事和相關(guān)典故，還是源自西方的名人軼事，都幾乎能夠成為影響每個學(xué)生的“座右銘”。小的時候，孩子們會被要求像“孔融讓梨”、“黃香溫席”那樣去孝順、像“鑿壁偷光”、“鐵杵成針”那樣去勤奮。到了年紀漸長之時，各種源于西方名人的所謂“名言”又成為孩子們生活中的點滴。無論是愛因斯坦的名言還是牛頓的軼事，亦或是富蘭克林的傳說，盡管這些真實性已經(jīng)不可考，但家長們依舊樂此不疲地讓孩子們學(xué)習(xí)。同樣，“性格決定命運”這句話同樣貫穿幾乎所有學(xué)子的學(xué)生生涯，關(guān)于其出處，有人說源自美國牧師、演講家諾曼·文森特·皮爾（Norman Vincent Peale），一說源自瑞士心理學(xué)家卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl Gustav Jung）。這些已經(jīng)不重要，重要的是，當我們?nèi)ミM行思考和分析之后，我們會發(fā)現(xiàn)，這句話其實是一句謊言。性格是什么？許多人都對“性格”這一詞匯耳熟能詳，并且經(jīng)常使用，但是關(guān)于其含義，相信許多人都還是只有自己的理解。所謂性格（character），在心理學(xué)當中指的是個體對于自己所處現(xiàn)實表現(xiàn)出的穩(wěn)定態(tài)度，還有與之相應(yīng)的一種已經(jīng)習(xí)慣化了的行為當中表現(xiàn)出的人格特征。這種特性是每個個體都會呈現(xiàn)出來的，是一種十分穩(wěn)定的特質(zhì)，然而卻不是一成不變的，而是有極強的可變性。性格這種特質(zhì)與個體的氣質(zhì)不同，性格更多能夠從更大層面上體現(xiàn)個體的社會屬性。所以，關(guān)于性格的相關(guān)研究，除了西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）為代表的本我、自我、超我三個層面?zhèn)€體的人格結(jié)構(gòu)動理論。奧爾波特（Gordon Willard Allport）區(qū)分個人特質(zhì)與共同特質(zhì)的人格特質(zhì)理論以及艾森克（Hans J. Eysenck）的三因素模型理論之外。在社會學(xué)以及人類學(xué)領(lǐng)域，文化與人格學(xué)派的著名學(xué)者瑪格麗特·米德（Margaret Mead）與魯斯·本尼迪克特（Ruth Benedict）也以研究性格見長，尤其是集體的性格。米德的《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》就論述了不同群體之中，兩性之間性別差異的實例；本尼迪克特的《文化模式》以及《菊與刀》更是十分出眾的集體性格研究。前者有創(chuàng)見性地提出了“日神型”、“酒神型”以及“妄想狂型”等三種差異顯著的集體性格；后者更是通過在日本長時間的田野調(diào)查，分析了這一民族集體性格呈現(xiàn)極端差異的現(xiàn)象，且認為源自其個體成長過程中存在的壓抑。總而言之，通過以上諸多理論和文本的敘述，我們可以大致清楚一些與“性格”相關(guān)的事實：首先，所謂性格并不僅僅是出現(xiàn)于個體層面的，更是會存在于集體之中。無論是個體受到集體影響還是某個極端個體影響整個群體，這種現(xiàn)象都是存在的；其次，既然性格千差萬別，且產(chǎn)生了諸多理論與實踐，那么就側(cè)面證明一個事實——性格并不是一成不變的，且其影響力十分有限，甚至容易被很多其他因素影響。我們可以說，性格只是在某個時期，影響個體的思維狀態(tài)以及觀念，而這些因素又會影響個體對于生活的態(tài)度，亦即性格影響個體的努力程度，并不能直接影響命運。影響命運的因素既然性格難以真正影響命運，那么命運是否會被什么因素影響呢？亦或是是否存在能夠影響命運和個體發(fā)展?jié)摿Φ囊蛩啬?？答案想必是存在的：思維與認知決定命運與潛能。關(guān)于思維（thought）與認知（cognition），諸多社會科學(xué)領(lǐng)域都已經(jīng)存在相關(guān)研究了。哲人柏拉圖（Plato）認為思維是“靈魂的自我談話、阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）認為思維是“在某種意義上對驚奇的不斷擺脫”；卡爾·馬克思（Karl Marx）則認為，思維是人類認識與改造世界的起點。所以當個體擁有了正確的思維方式，才能夠有認識世界的正確起點，之后輔之以適當?shù)呐?，最終就有很大可能性去實現(xiàn)自己的終極人生目標。
而關(guān)于認知，這一過程是緊跟思維之后的一個過程，是個體對于外界萬物進行的一種“加工”過程。存在諸如感覺、知覺、記憶、思維、想象和語言等多種方式，是存在于實踐（practice）之前的重要環(huán)節(jié)，思維-認知-實踐最終構(gòu)成一個個體改造世界的完整環(huán)節(jié)。認知在很大程度上決定個體的潛力。舉個簡單的例子，當個體對于人生產(chǎn)生了某種初步的思維之后，以怎樣的方式去進行認知會為自己之后的實踐行為進行顯著的指引作用。幾乎每個學(xué)生在小學(xué)的時候都有著相同的思維：好好學(xué)習(xí)，但是在之后的認知環(huán)節(jié)之中，有的學(xué)生認知方式十分清晰：有的人認準每門課程的學(xué)習(xí)，有的學(xué)生則開始發(fā)掘自己的某種專長，還有的則開始開拓文化課之外的范疇。于是表現(xiàn)在實踐過程當中時，有的學(xué)生專心致志，成績平均；有的學(xué)生整體成績不錯，卻偏科現(xiàn)象明顯；還有的學(xué)生成績比較一般，沉迷于校園之外的各種娛樂方式之中不能自拔。最終，第一類往往會成為重點高校的學(xué)生，第二類則可能會進入某些金融類、農(nóng)林類、海洋類等院校之中，第三類則可能難以在繼續(xù)接受進一步的教育，被迫進入社會。從這三種類型的例子之中我們可以發(fā)現(xiàn)——思維與認知方式的不同會決定個體的命運與潛能，而不是所謂的性格。盡管許多所謂名言警句是作為“心靈雞湯”而存在許久，且為人所熟知的，但這并不意味著其就是真理。比如“性格決定命運”這句話，就算得上是一句“最大的謊言”。參考資料：Bruk, A., Scholl, S. G., & Bless, H. (2018). Beautiful mess effect: Self–other differences in evaluation of showing vulnerability. Journal of personality and social psychology, 115(2), 192-205
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