★成為襄子特別讀者：

點(diǎn)擊上方「襄子的箱子」→右上角菜單欄→設(shè)為星標(biāo)

系統(tǒng)而全面的西方史內(nèi)容

只有我這有

這是【西方大通史】第 229 篇文章

騎士是中世紀(jì)西歐不可或缺的一個(gè)重要元素，當(dāng)我們一談起騎士的時(shí)候，無(wú)論男女，多半會(huì)有一種浪漫情懷。而有的人可能認(rèn)為，騎士就是一群流氓，一群四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的家伙，沒必要神化他們。

今天的這篇文章作為中世紀(jì)十字軍東征的附篇，我們來(lái)捋一下騎士這個(gè)東西。

中世紀(jì)的歐洲是一個(gè)封建社會(huì)，而騎士興起的時(shí)期剛好是歐洲從前五百年的黑暗中逐步走出來(lái)的過程。最早的騎士，其實(shí)就是騎兵，只不過后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，騎士被賦予的色彩也越來(lái)越多。

當(dāng)然，騎士和騎兵是不一樣的，騎兵指的是普通騎著馬作戰(zhàn)的士兵，而騎士更多是一種身份，一頂好看的帽子，在古羅馬時(shí)期，騎士也作為一種階層存在。要想成為一名騎士，需要兩個(gè)條件，首先就是有一套裝備，沒錯(cuò)，這些裝備都是要自費(fèi)的，而且很貴，一般普通人根本負(fù)擔(dān)不起。所以，騎士基本都來(lái)源于貴族階層，一般貴族中的那些不是老大的男孩們，就可以走騎士這條路。除此之外，他還要被授予騎士頭銜。

中世紀(jì)前半段的歐洲，西羅馬帝國(guó)剛剛崩潰，各蠻族之間紛爭(zhēng)不斷，騎士作為一種武裝力量，很受領(lǐng)主們的歡迎。同時(shí)，他們也是一群社會(huì)的不安定分子，并不是每一個(gè)騎士都是道德高尚的，他們?cè)缙跉⑷嗽截?，?qiáng)奸婦女，擾亂當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治安，這種事沒少干。而且在戰(zhàn)場(chǎng)上，他們也并非各個(gè)都勇猛無(wú)敵，甚至連忠心都不一定有。

因此，他們逐漸成了領(lǐng)主們心中的痛，當(dāng)他們尾大不掉的時(shí)候，也成了社會(huì)的一個(gè)麻煩。

早期的騎士往往與暴力聯(lián)系在一起，當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)面臨這一群麻煩，要么以暴制暴，用更大的暴力壓制他們，要么就是將他們馴化。

而馴化他們的，正是基督教會(huì)。這就迎來(lái)了騎士的黃金時(shí)代。

西方的羅馬教會(huì)盡管與世俗政權(quán)拉拉扯扯，但無(wú)疑，教會(huì)就像是當(dāng)時(shí)的一顆定海神針，起著凝聚力和教化人民的作用。

面對(duì)尾大不掉的騎士，教會(huì)順手將他們給收編了，這也導(dǎo)致了長(zhǎng)達(dá)兩百余年的十字軍東征。之前在十字軍系列中也說(shuō)了，西方之所以有這么一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，或者教皇烏爾班二世要發(fā)起這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，除了要鞏固自己的勢(shì)力之外，其實(shí)也是為騎士找一個(gè)暴力的出口。

于此，世俗的騎士逐漸披上了宗教的外衣，他們有了更為神圣的目標(biāo)，即為上帝而戰(zhàn)，奪回圣地耶路撒冷。

當(dāng)然，騎士皈依教會(huì)，教會(huì)也會(huì)給予回報(bào)，即許諾他們，只要他們虔誠(chéng)，死后就可以上天堂。這個(gè)回報(bào)在現(xiàn)在的人看來(lái)顯得很滑稽，但是要忽悠那些四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的騎士，還是很容易的。

也就在這個(gè)時(shí)候，騎士逐漸有了他們的精神性，這就出現(xiàn)了很多歌頌他們的文學(xué)作品，比如作于11世紀(jì)法國(guó)的《羅蘭之歌》，講述的是一個(gè)叫羅蘭的騎士，他對(duì)查理曼大帝忠心耿耿，武力超群，萬(wàn)人不敵，最終為了理想，在戰(zhàn)場(chǎng)上光榮犧牲。

還有寫于12世紀(jì)的《新騎士頌》，更是將騎士與上帝聯(lián)系在了一起，還對(duì)騎士提了一堆道德上的要求，比如，堅(jiān)守信仰，保護(hù)弱者，尊重婦女，不隨意冒犯他人等等。

一次又一次的十字軍東征，無(wú)疑是不斷重申騎士們的使命，一遍又一遍教育他們，營(yíng)造了一個(gè)社會(huì)共識(shí)。逐漸，騎士褪去了身上的戾氣，動(dòng)不動(dòng)就喊打喊殺的性格被沖淡，他們成了彬彬有禮且富有教養(yǎng)的真正貴族。

毋寧說(shuō)，教會(huì)用文化約束了暴力。

當(dāng)然，在東征期間，具體的騎士們也干了很多殘忍的事，比如他們?yōu)榱艘恍?zhàn)利品互相征伐，圣殿騎士團(tuán)和醫(yī)院騎士團(tuán)之間大打出手的例子也不在少數(shù)。

十字軍東征期間，騎士們?cè)丛床粩鄰奈鞣礁巴袞|，雖然他們覺得自己很高尚，是上帝的戰(zhàn)士，但如果站在基督圈子外來(lái)看，他們的行為和一般的強(qiáng)盜也沒多大區(qū)別，他們通過搶劫、放貸以及教會(huì)的特許權(quán)，建立了一個(gè)龐大的社會(huì)和金融體系。

1306年，當(dāng)圣殿騎士團(tuán)全部返回法國(guó)的時(shí)候，被法王腓力四世聯(lián)合傀儡教皇克勒芒五世給取締了，一時(shí)之間，圣殿騎士團(tuán)被一網(wǎng)打盡，共計(jì)一萬(wàn)多人被捕。1307年10月13日，團(tuán)長(zhǎng)雅克·德·莫萊與其他的138名成員在巴黎被捕。

這一事件標(biāo)志著騎士的沒落，雖然在這之后，騎士依舊存在，但他們的黃金時(shí)代已經(jīng)過去了。再者，要成為一名騎士并不是一件容易的事，要培養(yǎng)一名騎士也需要消耗大量的金錢與精力，這在普通人家是不可能的事。而騎士在戰(zhàn)爭(zhēng)中往往是易耗品，兵源補(bǔ)充不上，而大量無(wú)業(yè)游民混雜其中，讓整個(gè)騎士群體遭到了越來(lái)越多的嫌棄與排斥。

當(dāng)然，最重要的一個(gè)原因是，世俗王權(quán)逐漸強(qiáng)大起來(lái)了，尤其是法國(guó)，中央集權(quán)能力越來(lái)越強(qiáng)，導(dǎo)致作戰(zhàn)士兵不再主要依賴于領(lǐng)主和他們的騎士。隨著社會(huì)的發(fā)展，火器出現(xiàn)在了戰(zhàn)場(chǎng)上。騎士先是被有組織的長(zhǎng)矛兵和弓箭兵團(tuán)隊(duì)超越，又被火器超越。熱兵器一旦產(chǎn)生，騎士基本就成了一種象征。

逐漸的，騎士就只剩下了一個(gè)名譽(yù)頭銜。

具體的騎士沒落了，但留下來(lái)了騎士精神，既然是精神，那肯定是一種超越現(xiàn)實(shí)層面的東西。騎士精神原本是貴族文化和基督教意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，后來(lái)通過文學(xué)作品的浪漫化和理想化，又反過來(lái)參與了騎士的自我塑造，進(jìn)而演化為西方世界理想男性的標(biāo)準(zhǔn)。

騎士精神并不是騎士的充要條件，后來(lái)慢慢成了一種抽象的人格化性格。并不是每一個(gè)騎士都具有騎士精神，就好比中國(guó)古代讀圣賢書的也并非各個(gè)都是君子，其中偽君子也很多。但并不能因?yàn)閭尉雍芏嗑头裾J(rèn)君子作為一種精神的存在。因此，騎士精神是超越現(xiàn)實(shí)層面的東西，正如中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)的“士的精神”一樣，成了一個(gè)民族的性格特點(diǎn)以及追求目標(biāo)。

騎士精神往往與騎士文學(xué)成對(duì)出現(xiàn)，而一說(shuō)到騎士文學(xué)，很多女性朋友會(huì)給予更多浪漫化的情感。其實(shí)除了勇猛與忠心之外，愛情也是騎士的標(biāo)配，似乎騎士與愛情也是形影不離的。

說(shuō)到這個(gè)其實(shí)也挺有意思，愛情可以說(shuō)是騎士文學(xué)所創(chuàng)造出來(lái)的東西。愛情這個(gè)字眼最早出現(xiàn)于12世紀(jì)的法國(guó)南部普羅旺斯宮廷，也被稱為“騎士之愛”。被譽(yù)為“至高無(wú)上的愛”的amour（愛情），必須滿足以下四個(gè)條件：

1. 雙方都是同一階層的人，都是貴族。

2. 女方必須是別人的老婆——未嫁的姑娘不在考慮范圍之內(nèi)，而與自己的老婆產(chǎn)生愛情，則是一個(gè)笑話。

3. 肉體關(guān)系發(fā)生之前，一定要有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的“未遂”階段，以增加趣味性。

4. 肉體關(guān)系發(fā)生之后，雙方關(guān)系要結(jié)束得干凈利落，絕不拖泥帶水。

騎士的愛情并不是兩個(gè)單身男女的那種浪漫愛情，更多指的是一種精神之愛，而且女方不出意外的話是已婚的。這在騎士文學(xué)中也成了一個(gè)套路，即一名騎士深深愛著一位有夫之婦，為她做任何事，騎士對(duì)她的愛，就像對(duì)上帝的愛一樣，不求回報(bào)且至死不渝。當(dāng)然，最重要的一點(diǎn)是得不到，他們之間沒有發(fā)生關(guān)系那是最好的，如果看到一個(gè)騎士文學(xué)里面的騎士和女主人公上床了，那么這本騎士文學(xué)其實(shí)是很low的，檔次是比較低的。

這哪里是愛情，在今天看來(lái)，這是苦戀，這是癩皮狗。而之所以這樣的騎士文學(xué)能夠興起，主要原因是這些文學(xué)的對(duì)象是宮廷里面的貴婦人，她們需要這樣的作品來(lái)滿足自己的虛榮心。

這種不以結(jié)婚為目的的談戀愛，在莎士比亞和毛主席看來(lái)是耍流氓，但是在騎士文學(xué)里面，這才是真愛。正如陳奕迅所唱：“得不到的總是在騷動(dòng)?！?/strong>因?yàn)榈貌坏剑胁拍钅畈煌?，所以才流傳至今，所以才為眾人所喜歡。

除了大眾，騎士階層也是騎士文學(xué)最忠誠(chéng)的讀者，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，騎士文學(xué)起到了一種“教育”的功能，文學(xué)中的騎士成了世俗人的精神所向，且一直流傳至今，紳士精神也可以說(shuō)是騎士精神的一個(gè)演化。

如今，騎士精神作為西方的文化產(chǎn)物，幾乎成了人人都知道的玩意兒，而咱中國(guó)也有士大夫精神，如果說(shuō)騎士精神是上帝與真愛，那么咱的士大夫精神就是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，亦或是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。（實(shí)際上騎士精神和中國(guó)的俠客精神也有很多相似之處，這里就不多做贅述了）

只可惜，我們從皇權(quán)社會(huì)走出來(lái)的時(shí)候，將這些精神當(dāng)做封建殘余一并拋卻了。

西方?jīng)]有忘記他們的騎士精神，而我們是不是也該回想起我們的士大夫精神，或者說(shuō)君子精神呢？

易中天老師的一句話說(shuō)的非常好，對(duì)于這些傳統(tǒng)文化，我們要學(xué)會(huì)抽象繼承，不是生搬硬套，而是要靈活繼承。

一個(gè)沒有精神的民族，可乎？

目前【西方大通史】已更完四個(gè)系列（點(diǎn)擊文字可查看目錄），請(qǐng)君品鑒：

1.【文明之初】

2.【光榮希臘】

3.【偉大羅馬】

4.【基督世界】

除此之外，本公號(hào)大系列希臘神話廣受好評(píng)，請(qǐng)君品鑒：

【希臘神話】

感謝各位的支持，敬請(qǐng)轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)贊，謝謝