繕性于俗學(xué)^①，以求復(fù)其初;滑欲于俗思^②，以求致其明^③，謂之蔽蒙之民^④。

古之治道者，以恬養(yǎng)知^⑤。知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性^⑥。夫德，和也;道，理也。德無不容，仁也;道無不理，義也;義明而物親^⑦，忠也;中純實而反乎情^⑧，樂也;信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行^⑨，則天下亂矣。彼正而蒙己德^⑩，德則不冒^?，冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中^?，與一世而得澹漠焉。當(dāng)是時也，陰陽和靜，鬼神不擾^?，四時得節(jié)，萬物不傷，群生不夭^?，人雖有知，無所用之，此之謂至一^?。當(dāng)是時也，莫之為而常自然。

逮德下衰^?，及燧人、伏羲始為天下^?，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下^?，興治化之流^?，??淳散樸^?，離道以善，險德以行^?，然后去性而從于心^?。心與心識，知而不足以定天下，然后附之以文^?，益之以博^?。文滅質(zhì)^?，博溺心^?，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，道之人何由興乎世^?，世亦何由興乎道哉!道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。

古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也^?，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時命大謬也^?。當(dāng)時命而大行乎天下，則反一無跡;不當(dāng)時命而大窮乎天下，則深根寧極而待，此存身之道也^?。古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德^?，危然處其所而反其性已^?，又何為哉!道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣^?。樂全之謂得志^?。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來^?，寄者也。寄之^?，其來不可圉^?，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗^?，其樂彼與此同^?，故無憂而已矣。今寄去則不樂^?，由之觀之，雖樂，未嘗不荒也^?。故曰：喪己于物^?，失性于俗者^?，謂之倒置之民^?。

〔注釋〕?、倏樞裕盒拗伪拘?。 按，此句原作“繕性于俗俗學(xué)”，衍一“俗”字，故刪去。 ②滑：(gǔ古)：通“汩”，治。 欲：情欲，情性。③致：獲得，得到。 明：明徹，明達(dá)。④蔽蒙之民：指蔽塞昏昧的人。⑤恬：恬靜，靜定。 知：通“智”。⑥和：和順。 理：天理。⑦物親：謂萬物皆來依附。⑧中：心中。 純實：純樸信實。⑨徧：當(dāng)為“偏”字之誤。⑩彼：他人。 蒙：感化。?冒：覆蓋。引申為強加。?混芒：指天地未分時的混沌狀態(tài)。?擾：作祟。?群生：眾生。 夭：謂死于非命。?至一：最完美純?nèi)木辰纭?逮：及，到。?燧人：即燧人氏。伏羲：即伏羲氏。?唐、虞：即唐堯、虞舜。?治化：教化。 流：風(fēng)尚。???(jiāo澆)：澆薄。?險：摧殘。?去性：拋棄自然本性。 從于心：順從充滿機巧的人心。?文：浮華的禮文。 ?博：廣博的學(xué)識。?質(zhì)：質(zhì)樸的本性。?溺：淹滅。 心：謂純潔的心靈。?道之人：得道之人。?伏：藏匿。 見：通“現(xiàn)”。?時命：時運，世道。 謬：謂與大道乖違。?存身：保全自然性命。?窮德：謂使自己的內(nèi)德受到困累。?危然：獨正不倚的樣子。?正己：端正自己。?樂全：以保全自然本性為快樂。 得志：謂得其快意。?儻來：偶然而來。?寄之：凡寄托的東西。?圉：又作“御”，阻擋。?窮約：困窮潦倒。 趨俗：屈己以附世俗。?彼：指軒冕。 此：指窮約。?寄：指軒冕一類的東西。?荒：亡失。?物：指儻來之物。?俗：俗思。?倒置之民：謂本末易位，輕重失所的人。

〔鑒賞〕　《繕性》的宗旨便是修繕本心、涵養(yǎng)情性。莊子說繕性并非修養(yǎng)知識品格，或是儒家講的仁義道德。恰恰相反，儒家綱常禮樂的施行，才是天下“世喪道也，道喪世也”的根源，而儒家推崇的仁義道德代表的三皇五帝，才是真正擾亂世事的始作俑者，故而莊子要批駁先帝之德。

《繕性》中把古代公認(rèn)的賢王批駁為擢亂人心、造成倒置之世的根源，其實，這在整部《莊子》中也不少見。如《在宥》篇說：“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜于是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規(guī)法度?！?

莊子不但把自古以來德行的偶像一氣推倒，還向我們描繪了仁義出而禍亂起的“倒置之世”。所謂倒置就是本末顛倒，反本為末，這將是多么可怕。也許這本身就是一種悖論，人類的進(jìn)化發(fā)展和人類智力的開發(fā)及文明的開化，總會伴隨負(fù)面影響。仿佛亞當(dāng)與夏娃在伊甸園偷吃的禁果，人類一旦嘗了智慧之果，有了是非善惡的準(zhǔn)則，也便失去了原有的純真。

這不禁讓我們想起了盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說過的話：“一切進(jìn)步只是個人完善方向上的表面的進(jìn)步，而實際上他們引向人類的沒落?！边@種倒置在莊子看來，就是顛倒了人情對于人性的關(guān)系，或者說顛倒了世界對于道的依存關(guān)系。

所以，莊子提出“繕性”，也就是修養(yǎng)情性。莊子認(rèn)為“古之治道者”，他們是懂得如何“繕性”的——“知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性?！绷窒Ｒ菰凇肚f子口義》中解釋道：“恬，靜定也，定能生慧，故曰以恬養(yǎng)知。知吾有生之初，本來無物，何以知為!如此而后能靜定，故曰以知養(yǎng)恬。二者交相養(yǎng)，而后得其自然之性?！鼻f子要繕養(yǎng)的情性也是恬靜無為的，他所追求的“在混芒之中，與一世而得澹漠焉”的遠(yuǎn)古圣人境界也不過是這樣一種追憶。在人類初期的原始時代，人的智慧能力都極為有限，為求生存，不得不互相依賴，融融相處;而隨著時代發(fā)展，人的認(rèn)知力開闊，但人心卻越來越狹隘，轉(zhuǎn)向?qū)γ摰纳硗庵锏淖非?，逐漸喪失了自然醇和的性分。故而在這種世道之下，莊子提出繕性之法以滌清世人的心靈可謂用心良苦。

這樣一種“繕性”的方法，只有莊子才可能提出。他對那個時代有著深切的認(rèn)識，他在《天下》篇中呼道：“以天下為沉濁，不可與莊語。”同時又悲切地嘆道：“方今之時，僅免刑焉?！?《人間世》)莊子認(rèn)為自上古十二帝王以后，道德下衰，至禮樂和文字的出現(xiàn)后，更是人心惑亂，從此再不能夠回復(fù)人的初始情性。他甚至斷言：“大亂之本必生于堯舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與人相食者也?！?《庚桑楚》)

雖然他的斷言有些危言聳聽，然而我們卻不能不驚呼莊子的那猶如利劍般過人的洞察力。黑格爾振臂高呼“人的歷史同時也就是人的異化的歷史”，當(dāng)“異化”一詞成為“表達(dá)社會挫敗經(jīng)驗的一個充滿感情的生動的隱喻”的時候，我們不得不為南華老人的先知先覺所折服。

顯然，西方哲學(xué)家口中的“異化”也就是莊子筆下的“倒置”，而構(gòu)筑成這樣一個“倒置之世”的就是“喪己于物，失性于俗”的“倒置之民”。所謂“喪己于物，失性于俗”的意思就是情性分離，喪性于外物，失性于俗情。讓我們看看法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞是怎么說的：“在機械化奴役狀態(tài)中發(fā)生的變化，東西支配而非壓迫，不僅支配他的身體，而且支配他的大腦甚至靈魂?！比祟惥褪沁@樣一步步地落入了“物欲”的深淵。這從“今之人”對待“軒冕”的態(tài)度就可窺見一二：“今之所謂得志者，軒冕之謂也?！币坏┸幟帷凹娜?，則不樂”，唯利之心可見一斑了。在莊子看來，世人所崇拜的所謂深明大義的古人，不過是有的為虛名、有的為俗利，但都是引外物而傷身失性罷了。無論其背著名利或者仁義忠信何種名分，都是性情分離的結(jié)果。

古之人尚且如此，更何況現(xiàn)在之人呢?就依“軒冕”的字面之意解，乃是帽子和車的意思，自然弄輛小車開開，搞頂烏紗帽戴戴，也就是現(xiàn)代意義上的富貴騰達(dá)了。當(dāng)今世人亦為此目標(biāo)而孜孜以求，求到的人自然沾沾自喜，不可一世，求不到的人則怨天尤人，耿耿于懷。總之，“天下莫不以物易其性”(《駢拇》)，人性向物而不向道，便如魚脫淵，只會向畸形發(fā)展，最終的結(jié)果是以物欲取代了人性。

最終，莊子面對“倒置之世”、“蒙蔽之民”，面對“以強陵弱，以眾暴寡”(《盜跖》)的世道，發(fā)出了痛心疾首的話語：“世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉!”這是人類命中注定而莊子卻無法忍受的悲劇。

莊子選擇了超脫，也就是“相忘于江湖”(《大宗師》)的境界。他以這種純粹的境界涵養(yǎng)情性、修繕品格，但只可惜莊子的身體力行也不能引起“失性于俗”的“倒置之民”的理解，只能留給幾千年后的人們?nèi)テ肺秶@惋。

最終，即使是莊子，也只能無可奈何地接受：歷史前行的滾滾車輪是不可能倒退到返樸歸真的“民之常性”的原始時代的。想阻擋社會前進(jìn)就猶如螳螂“怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也”(《人間世》)。于是乎，也只有在莊子給我們描繪的人類童年社會里，才可以體會到人心中最天真的美感以及與自然最混融的親和。 附：古人鑒賞選

此篇亦是一片文字，遞遞說下，以恬養(yǎng)知，是其主意，說到世道交喪，圣人之德隱，遂將“隱”字生下許多意思，與孟子所性分定，大行不加，窮居不損意同，議論極醇無疵。(明陸西星《南華真經(jīng)副墨》)

俗學(xué)、俗思，雙起一篇之意。前半篇完俗學(xué)之慨，接手用“由是觀之”一節(jié)，遞入俗思之慨，行文有蛛絲馬跡之巧。兩章俱借古傷今。前幅兩用古人，落到俗學(xué);后幅三用古人，落到俗思，最有蕩漾之趣。后半篇遞出“隱”字，以下一節(jié)一節(jié)發(fā)出許多學(xué)問，與孟子所性分定，大行不加，窮居不損意同。(清宣穎《南華經(jīng)解》)

文博之弊民，無以復(fù)其初，而猶繕性于此，以求復(fù)其初，豈非蔽蒙乎?“文滅質(zhì)，博溺心”二語，誠三代以下之藥石也。承上文積衰之后，深致其慨，落出“隱”字，蓋世道交喪，所學(xué)不行，則當(dāng)明志，此遞入俗思之線索也。此節(jié)篇法最巧，讀之止是一順說去。(同上)

是篇針線最密，其一路牽上搭下之法，蘇家往往竊之見奇。(清徐廷槐《南華簡鈔》引蔣金式語)

此篇上半篇言養(yǎng)恬之道，在上則天下至一，不恬則天下皆亂;后半篇言士知養(yǎng)恬之道者，必不以小知自是，而好辯以求勝，其于儻來之外物，毫無所動于中，不然則蔽蒙之甚，且至于倒置，不可謂士矣。(清陸樹芝《莊子雪》)

戰(zhàn)國時世衰道微，其病皆中于俗學(xué)俗思。莊子目擊世變，惠此一卷冰雪之文，作中流之砥柱，障百川而東之，真衛(wèi)道之深心，迫而不能自已也。尤妙在中幅一句一轉(zhuǎn)，沉郁蒼涼，音流簡外。悵望千秋一灑淚，可想見其寄慨之遙深矣。(清劉鳳苞《南華雪心編》)