戊三、（略說(shuō)逆行緣起）分二：一、滅除輪回之法；二、滅除輪回之果。
己一、（滅除輪回之法）：
以無(wú)明滅故，諸行則不生。
若欲滅無(wú)明，以智修法性。
因?yàn)闊o(wú)明息滅的緣故，種種行業(yè)不生。如果想滅除無(wú)明，就應(yīng)該依靠智慧修習(xí)法性。
眾生在輪回中流轉(zhuǎn)的主因就是相續(xù)中的無(wú)明——我執(zhí)，息滅了無(wú)明，種種行業(yè)就不會(huì)產(chǎn)生，這樣識(shí)、名色等支也會(huì)滅掉。就像砍斷了樹(shù)根，就再不會(huì)有開(kāi)花結(jié)果一樣。
按照釋迦牟尼佛二轉(zhuǎn)+F+輪的教義，要滅除無(wú)明就要修習(xí)空性。要修習(xí)空性，首先要在上師面前聽(tīng)受空性法門(mén)，聽(tīng)受以后還要反復(fù)思維，生起定解之后才能修行。宗喀巴大師在《理證?！分姓f(shuō)：要知道三界輪回的根本因就是俱生我執(zhí)，認(rèn)清這一點(diǎn)后，還要通過(guò)修行打破它。聞思修持空性法門(mén)是打破無(wú)明的唯一方法，就像光明是黑暗的唯一對(duì)治一樣，什么時(shí)候自相續(xù)中生起空性的證悟，什么時(shí)候無(wú)明也就銷聲匿跡了。如果對(duì)空性一無(wú)所知，相續(xù)中的我執(zhí)一點(diǎn)也沒(méi)有打破，那對(duì)人對(duì)物的執(zhí)著就會(huì)極其強(qiáng)烈。當(dāng)然，光是聽(tīng)一聽(tīng)、講一講還不行，先要從理論上通達(dá)空性，通達(dá)后還要實(shí)地修持。

己二、(滅除輪回之果)：

前前若能滅，后后則不生。

但是苦陰聚，如是而正滅。

如果能夠滅除前前的支，后后的支則不會(huì)產(chǎn)生，這樣一來(lái)，苦蘊(yùn)的聚合也就徹底滅掉了。無(wú)明滅除了，行也不會(huì)有；沒(méi)有行業(yè)，轉(zhuǎn)生后世的識(shí)乃至老死也都不會(huì)有。這樣一來(lái)，在輪回苦海中流轉(zhuǎn)的大苦蘊(yùn)也就被徹底滅掉了?？嗵N(yùn)滅了以后不會(huì)復(fù)生，就像燒焦的青稞種子不可能生芽，被鐵錘打爛的放映機(jī)不可能放出電影一樣。因?yàn)檫@是從根本上以空性滅除了無(wú)明，所以也就獲得了徹底的解脫。

丁二、（以教證總結(jié)）：

《般若心經(jīng)》云： "無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡；乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。

佛經(jīng)云： "無(wú)起者名為緣起，若彼無(wú)起云何有滅?若能于無(wú)滅覺(jué)無(wú)滅者，名解緣起法。

《大智度論·釋無(wú)盡方便品》云： "復(fù)次應(yīng)生般若者，無(wú)明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空多墮斷滅邊，若觀有多墮常邊，離是二_邊故說(shuō)十二因緣空。何以故?若法從因緣和合生，是法無(wú)有定性，若法無(wú)定性，即是畢竟空寂滅相，離二邊故假名為中道，是故說(shuō)十二因緣，如虛空無(wú)法故不盡。癡亦從因緣和合生故無(wú)自相，無(wú)自相故畢竟空如虛空。復(fù)次因緣生故無(wú)實(shí)，如經(jīng)中說(shuō)因眼緣色生觸念，觸念從癡生，觸念不在眼中不在色中不在內(nèi)不在外亦不在中間，亦不從十方三世來(lái)，是法定相不可得，何以故? - -切法入如故，若得是無(wú)明定相，即是智慧，不名為癡，是故癡相智慧相無(wú)異，癡實(shí)相即是智慧，取著智慧相即是癡，是故癡實(shí)相畢竟清凈,如虛空無(wú)生無(wú)滅。是故說(shuō)得是觀，故回向阿耨多 羅三藐三菩提，即名般若波羅蜜?！罢f(shuō)十二因緣有三種:一者凡夫肉眼所見(jiàn)顛倒著我心，起諸煩惱業(yè)往來(lái)生死中;二者賢圣以法眼分別諸法，老病死心厭欲出世間，求老死因緣由生故，是生由諸煩惱業(yè)因緣，何以故?無(wú)煩惱人則不生，是故知煩惱為生因，煩惱因緣是無(wú)明，無(wú)明故應(yīng)舍而取，應(yīng)取而舍,何者應(yīng)舍?老病諸苦因緣煩惱應(yīng)舍，以少顛倒樂(lè)因緣故而取，持戒禪定智慧諸善根本，是涅粲樂(lè)因緣，是事應(yīng)取而舍，是中無(wú)有知者見(jiàn)者作者，何以故?是法無(wú)定相，但從虛誑因緣相續(xù)生，行者知是虛誑不實(shí)則不生戲論，是但滅苦故入于涅盤(pán)，不究盡求諸苦相;三者諸菩薩摩訶薩大智人利根故,但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒(méi)，求時(shí)不得定相。“老法畢竟空，但從虛誑假名有，所以者何?分別諸法相者說(shuō)老，是心不相應(yīng)行，是相不可得，頭白等是色相非老相，二事不可得故無(wú)老相。復(fù)次，世人名老相發(fā)白齒離面皺身曲羸瘦力薄諸根，閶塞，如是等名老相，但是事不然，所以者何?發(fā)白非唯老者，又年壯而白老年而黑者，羸瘦皺曲亦爾，有人老而諸根明利，少而閶塞者，又服還年藥雖老而壯，如是老無(wú)定相，無(wú)定相故諸法和合假名.為老，又如假輪軸轅輻等為車(chē)，是假名非實(shí)。 復(fù)次有人言說(shuō)果報(bào)五眾故相名為老，是亦不然，所以者何?一切有為法念念生滅不住，若不住則無(wú)故，無(wú)故則無(wú)老；一切有為法若有住則無(wú)無(wú)常，若無(wú)無(wú)常即是常，若常則無(wú)老。何況非常非無(wú)常，畢竟空中而有老?復(fù)次諸法畢竟空中生相不可得，何況有老?如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無(wú)相如虛空不可盡。如老乃至無(wú)明亦如是。

～《中觀根本慧論·觀十二因緣品》傳講圓滿