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非遺｜馬街書會(huì)

現(xiàn)場(chǎng)

非遺文化保護(hù)與發(fā)掘之我思

文 ｜ 清  言

21世紀(jì)以來，全球化的浪潮日漸洶涌，在這一歷史進(jìn)程中，我們不但時(shí)刻感覺到了時(shí)代的變遷與傳統(tǒng)人文的迷失，這其中，以非遺文化受到的沖擊尤其嚴(yán)重。三十年前，我們生活的農(nóng)耕時(shí)代，依舊延續(xù)著傳承了兩千多年的習(xí)俗和文化，然而今天，那些都已成為漸行漸遠(yuǎn)的記憶。文化記憶之于時(shí)代，是時(shí)代之所以成為時(shí)代的根本載體，尤其是我們當(dāng)下傳統(tǒng)文化、民間文化遺產(chǎn)全面瀕危時(shí)刻，我們更需要對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行發(fā)掘、整理，甚至發(fā)揚(yáng)，和反思。中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才說過：“我們進(jìn)行文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，既是為了向過去的文化創(chuàng)造者負(fù)責(zé)，也是為了向未來的文化享受者負(fù)責(zé)。”這是因?yàn)?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的共同財(cái)富，是民族文化精神的重要標(biāo)識(shí)。它內(nèi)含民族特有的思維方式、想象空間和文化意識(shí)，是一個(gè)國家、一個(gè)民族文化生命的DNA。

時(shí)下，我們的官方和民間，都已經(jīng)有了這種危機(jī)意識(shí)，但在行動(dòng)上還存在著巨大的不足：一則，我們的搶救是為了什么？——我們需要的可能不只是這種非遺文化載體，而是一種文化自覺，文化自信。一種文化遺產(chǎn)的形成，必然有其歷史潮流和文化的積存，就像寶豐的馬街書會(huì)，和清涼寺汝瓷文化遺址，前一種是活生生的時(shí)下正在發(fā)生中的活遺產(chǎn)，而后一種，則是被我們的歷史車輪埋在歷史塵煙中的文化遺存，這兩種文化遺產(chǎn)，在形式上完全不同，但是它們所面臨的問題，卻又是那么地相似，即如何傳承、保護(hù)、發(fā)揚(yáng)。我們?cè)谶M(jìn)行實(shí)地考查之后，做了一些反思。

非遺｜馬街書會(huì)

現(xiàn)場(chǎng)

｜非遺保護(hù)不以犧牲人文生態(tài)為代價(jià)｜

一個(gè)民族的文化記憶和歷史遺存，是一個(gè)民族之所以長久發(fā)展并且得以永續(xù)的基因。在21世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程快速發(fā)展的背景下，留住記憶，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已成為人類社會(huì)發(fā)展的重要課題之一。寶豐的馬街書會(huì)、清涼寺遺址等古文化遺跡同樣也面臨著這樣的問題。尤其是馬街書會(huì)，這種“活態(tài)流變性”的文化遺產(chǎn)，這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)流變性，決定了它所包含的文化記憶更容易隨著時(shí)代的變遷與變革而被人們忽略或丟棄。那么，如何讓這種文化遺存得以長久傳承，是我們需要認(rèn)真思考的問題。

我們不但要重新喚醒這些記憶的歷史文化基礎(chǔ)，且要把真正屬于人類文化基因的內(nèi)涵與意義進(jìn)行發(fā)掘和保護(hù)，否則，我們不但將失去這種文化形態(tài)，且要失去這種寄寓于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶貴智慧和人文血脈。它，一旦損失，將無可挽回。

非遺｜馬街書會(huì)

沙盤

在沒有任何文字記錄、影像紀(jì)錄或者行為紀(jì)錄的時(shí)代，這樣的文化一旦流失，將是永遠(yuǎn)的消失，現(xiàn)在我們的地方政府和學(xué)者們，已經(jīng)開始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救工作，像寶豐縣政府一樣，有專門的團(tuán)隊(duì)，不但開展了許多引導(dǎo)工作，還進(jìn)行了媒體宣傳和長期規(guī)劃。其實(shí)，對(duì)于馬街書會(huì)這種遺產(chǎn)的保護(hù)，關(guān)健在于保證其“活力”的延續(xù)，而非保證其原封不動(dòng)，民俗或文化作為整體是代際傳承的，但傳承過程中又總會(huì)有變異因素發(fā)生；文化的某些方面如衣食住行的樣式等似乎較易發(fā)生變化，但其他一些部分如人際關(guān)系的原理等往往又有很強(qiáng)的連續(xù)性。若按民俗學(xué)和文化人類學(xué)最一般的定義把文化理解為生活方式，那么，所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就既以每一個(gè)相關(guān)的個(gè)人為載體，同時(shí)又超越個(gè)體而存在。作為生活方式的文化或無形文化遺產(chǎn)，往往不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)個(gè)體的脫離、反叛而無效，通常會(huì)呈現(xiàn)出超越世代傳承的趨向。

其實(shí)，對(duì)于某些不同的非遺項(xiàng)目，在進(jìn)行考察研究成熟的基礎(chǔ)之上，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行包裝和創(chuàng)意，是對(duì)非遺項(xiàng)目的提升有莫大好處的，但是非遺保護(hù)的重點(diǎn)和目標(biāo)，是在于讓遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作，還是在遺產(chǎn)的保護(hù)上，保留原貌或僅做有限開發(fā)？我們覺得前者可能更符合發(fā)展規(guī)律——在不損傷文化品質(zhì)和原生態(tài)的基礎(chǔ)上，能夠適應(yīng)的開發(fā)和生產(chǎn)，對(duì)于遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是有積極作用的，比如清涼寺的汝瓷文化，就因?yàn)槿甏纱髱熀腿甏蓮S家的介入，而所行更遠(yuǎn)的。但是針對(duì)不同的非遺文化，應(yīng)當(dāng)有不同的對(duì)待。如馬街書會(huì)，則可以考慮將這個(gè)盛會(huì)做成長期項(xiàng)目，在原址上保留原貌，而在其周邊進(jìn)行有限開發(fā)，或進(jìn)行一些商業(yè)嘗試，也未嘗不可。但保護(hù)非遺，并非是開發(fā)的商業(yè)運(yùn)作，慎用產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式，是非常必要的。非遺文化的生態(tài)體系，是萬萬不可傷害的。不然，我們保護(hù)的非遺，還能留下什么呢？文化遺產(chǎn)，一方面在于發(fā)掘其新的生命力，另一方面也在于廣大民眾的認(rèn)知和支持，它不能一成不變，也不能完全失去原來的形貌，而保護(hù)它也是讓它在延續(xù)其無窮推力的同時(shí)，繼續(xù)在群眾中間保持長有的生命力。

非遺｜馬街書會(huì)

現(xiàn)場(chǎng)

｜農(nóng)耕時(shí)代最后的人文記錄｜

在聯(lián)合國科教文組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，提到了很多文化空間形式也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并指出“文化空間”既可定義為一個(gè)可集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也可以定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間，這時(shí)間和自然空間是因時(shí)間和空間中文化表現(xiàn)形式的存在而存在的。所有的非遺文化，和其它的藝術(shù)形式都需要相關(guān)的從業(yè)者們，或藝術(shù)家有貫通的藝術(shù)創(chuàng)作精神，那些能夠流傳下來的藝術(shù)精品大多是通過藝術(shù)家精湛的表演打動(dòng)了人心。非遺文化之所以流傳至今，就在于這種藝術(shù)的生命力的體現(xiàn)，而非遺之所以前景堪憂的原因，也在于此——因?yàn)闀r(shí)代的變遷，我們?nèi)祟惖膶徝婪绞胶蛯徝廊の兜母淖?，使得這些很有“市場(chǎng)”的藝術(shù)形式，失去了當(dāng)初的生命力。

從根本上講，中國非遺文化，大多形成于民間，是民間藝人對(duì)農(nóng)耕時(shí)代的一種自我文化藝術(shù)的覺醒，這些藝術(shù)形式或藝術(shù)載體，得益于藝術(shù)家獨(dú)特的個(gè)體精神世界。像馬街書會(huì)，就是民間藝術(shù)自發(fā)形成的文化盛會(huì)，也相當(dāng)于今天的某些藝術(shù)節(jié)日之類的。它更像是一個(gè)平臺(tái)，將全國各地的曲藝界的藝人，聚集在一個(gè)偏僻的小鄉(xiāng)村，這種文化的感召力，不僅僅來源于藝人對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著之心，更是民間表演者對(duì)自己文化的自覺和自我尋找，他們對(duì)自己承傳藝術(shù)的感受力，是需要平臺(tái)和載體來進(jìn)行表達(dá)的。

我們也明白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中絕大多數(shù)對(duì)象都在民間、都在鄉(xiāng)村世界里，也都在民俗研究的領(lǐng)域中，而作為民俗事象的鄉(xiāng)民藝術(shù)或者說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不能脫離它產(chǎn)生的具體語境，它腳下的土地。當(dāng)“生活空間”和“精神空間”都在紛紛變異之時(shí)，文化空間的保護(hù)只能是空中樓閣。

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沙盤

所以，保持鄉(xiāng)土的醇厚、保持“非遺”的“文化空間”談何容易。一方面政府在保護(hù)，另一方面村民又受到來自城市文明的巨大沖擊?！胺沁z”藝術(shù)被城市解構(gòu)，鄉(xiāng)民生活被城市同化，鄉(xiāng)民意識(shí)也在發(fā)生巨大的變化。“城市化速度的加速，城市居民的高密度聚集使他們的模仿、示范、感染等心理效應(yīng)得以增強(qiáng)。他們接受新思想、新觀念的途徑多，且容易接受新鮮事物，從而使城市生活方式五光十色、豐富多彩?！边@必然會(huì)讓已經(jīng)越來越城鎮(zhèn)化的鄉(xiāng)村生活受到影響?！胺沁z”在保護(hù)和侵犯的境地悖論性地生存，一方面是要繼承和發(fā)展，另一方面卻是對(duì)“非遺”的解構(gòu)和沖擊。那些被鄉(xiāng)民們祖輩相傳的藝術(shù)也許在人類學(xué)和民俗學(xué)家看來價(jià)值非同尋常，但在城市商業(yè)化的時(shí)代，傳統(tǒng)的手藝或者技藝大多數(shù)已經(jīng)要退出歷史舞臺(tái)。許多所謂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只剩下保護(hù)而沒有傳承。藝術(shù)精神更難保持。在商業(yè)化和利益誘惑下的都市，盡管“非遺”原生態(tài)藝術(shù)可以風(fēng)光一時(shí)，但畢竟只是一時(shí)，任何風(fēng)潮的誕生必然意味著退潮的到來。保護(hù)工作的艱難是可想而知。

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沙盤

當(dāng)然我們還需要注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中出現(xiàn)的一個(gè)問題：當(dāng)政府和專家們呼吁對(duì)一個(gè)村落文化或者原生態(tài)藝術(shù)進(jìn)行整體性保護(hù)的時(shí)候，是否就必須讓該村落仍舊維持過去的傳統(tǒng)甚至落后的習(xí)俗？是否為了原生態(tài)化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必須還原到過去的生活？這些都值得商榷。因?yàn)橐粋€(gè)民俗事象或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能因?yàn)楸Ｗo(hù)而犧牲大多數(shù)鄉(xiāng)民的利益為代價(jià)。在保護(hù)和發(fā)展中，如何兼顧是個(gè)問題。

這種問題，不只在我們國家出現(xiàn)，其實(shí)，任何文化的發(fā)展，都得面臨這樣的問題。一種文化的形成，并非一個(gè)群體之間的簡單形成，更非一日之功，但當(dāng)這種文化的土壤消失不見時(shí)，這種文化的根還要寄存何處？戴安娜·克蘭說：“鄉(xiāng)村音樂被描述為一種特殊的區(qū)域性的亞文化，它與一種特殊的地理和社會(huì)體驗(yàn)，即南部和中西部農(nóng)村生活的那種特殊體驗(yàn)息息相關(guān)。最近，在將這種風(fēng)格的音樂銷售給全國受眾的過程中，這種音樂已經(jīng)不再與這個(gè)群體及其體驗(yàn)密切相關(guān)，失去了它本真的、質(zhì)樸的性質(zhì)?！眰鞒腥诉€是傳承人，星星還是那個(gè)星星，月亮也一樣，但表面形式的保護(hù)下，精神世界和生活空間的破壞以及文化空間的消解，將縮短“非遺”的生命，即使有一天，“非遺”還矗立在古老的土地上。

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現(xiàn)場(chǎng)

｜城鎮(zhèn)化建設(shè)背景下的非遺新機(jī)遇｜

在城鎮(zhèn)化加速推進(jìn)的過程中，新的生產(chǎn)方式和生活方式正在將傳統(tǒng)文明賴以生存的土壤逐漸縮小，熟人社會(huì)組織的人際關(guān)系、鄉(xiāng)土生活培育的審美情趣、傳統(tǒng)生產(chǎn)方式中滋養(yǎng)的文化傳統(tǒng)，以及它們共同構(gòu)成的種種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都在高速的社會(huì)發(fā)展中面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為一個(gè)國家和地方的發(fā)展提供的不僅是文化的符號(hào)和民族的記憶，更是文化自信的內(nèi)在依據(jù)。因此，遺棄或保護(hù)，被動(dòng)消亡或主動(dòng)變革，不僅是非遺保護(hù)工作本身面臨的困境，更是時(shí)下城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不容忽視的問題。

在城市日益擴(kuò)大，城鎮(zhèn)化建設(shè)的過程中，大批農(nóng)田消失、原住民流失、傳統(tǒng)村落銳減，同時(shí)，農(nóng)村生產(chǎn)生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，一些傳統(tǒng)習(xí)俗急遽變化，許多文化記憶在無意識(shí)地被淡化，大量青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工又直接導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承鏈條的斷裂。整體而言，傳統(tǒng)意義上的中國農(nóng)村風(fēng)貌在漸漸遠(yuǎn)去甚至消失，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞。

非遺｜馬街書會(huì)

沙盤

中國藝術(shù)研究院戲曲研究所副所長王馗也指出，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，伴隨著從農(nóng)民到市民的身份轉(zhuǎn)化，人們的審美趣味和文化需求也勢(shì)必發(fā)生相應(yīng)變化，這使得以鄉(xiāng)土文化為生存土壤的非遺項(xiàng)目保護(hù)工作受到挑戰(zhàn)?！敖雮€(gè)世紀(jì)來中國傳統(tǒng)戲曲的萎縮就是突出的例子。城鄉(xiāng)生活方式改變帶來的娛樂消費(fèi)方式取舍，城鄉(xiāng)商業(yè)中心新舊更替帶來的戲劇演出環(huán)境變化，都為一些非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承工作提出了挑戰(zhàn)?！?/span>

一面是鄉(xiāng)村的消失、高樓的崛起；一面是傳承的斷裂、傳統(tǒng)的消亡。城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，非遺保護(hù)的式微，似乎已成了回避不了的現(xiàn)實(shí)。那么，城鎮(zhèn)化和非遺保護(hù)，完全陷入了一場(chǎng)你進(jìn)我退、有你無我的兩難境地了嗎？樓高了、路寬了、城市大了，就騰不出非遺保護(hù)的一席之地了嗎？

其實(shí)，在城鎮(zhèn)化建設(shè)之初，已經(jīng)有不少的學(xué)者在呼吁研究這些問題——當(dāng)前文化創(chuàng)意的延伸、中國創(chuàng)造的進(jìn)步、文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展、人的城鎮(zhèn)化的實(shí)現(xiàn)，都需要挖掘、整理、恢復(fù)、發(fā)展和傳播傳統(tǒng)文化資源中的精華，從民間音樂、曲藝、雜技、手工、工藝文化等等等，都需要適應(yīng)和轉(zhuǎn)變以圖符合時(shí)代的需求。但是，這又將面臨另外一個(gè)問題，失去土壤的非遺文化，還是不是原來的文化？我們是需要原汁原味的非遺文化還是需要經(jīng)過改良以適應(yīng)新社會(huì)環(huán)境的非遺文化？其實(shí)，幾千年來，為非遺保護(hù)作出最大貢獻(xiàn)的，莫過于代代相傳、世世堅(jiān)守的代表性傳承人的“活態(tài)傳承”。

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沙盤

大眾文化消費(fèi)的年代，如何讓這些原生態(tài)的非遺文化成為大眾消費(fèi)的對(duì)象。生活空間從鄉(xiāng)村到城市，精神空間從過去淳樸自然的農(nóng)業(yè)文明到城市文明的轉(zhuǎn)化，變化甚至變異自然而生。而當(dāng)“非遺”進(jìn)入公眾視野，就必然接受媒體文化的影響，成為媒體文化的一部分。比如：當(dāng)我們看到原生態(tài)藝術(shù)紛紛被各類電視臺(tái)包裝上了舞臺(tái)，或者進(jìn)行商業(yè)表演時(shí)，一方面我們可能看到了原生態(tài)藝術(shù)對(duì)公眾的影響力，另一方面公眾藝術(shù)可能成為原生態(tài)藝術(shù)的殺手。強(qiáng)大媒體傳播的今天，所有的文化都可能參與媒體的炒作和宣傳，被外界侵?jǐn)_成為“非遺”的必然命運(yùn)，非文化因素的介入也成為“非遺”早夭的幫手。媒體文化具有的快餐性質(zhì)、商業(yè)化性質(zhì)以及重復(fù)生產(chǎn)的方式都可能使本來應(yīng)該受到保護(hù)的藝術(shù)生態(tài)受到破壞。其必然導(dǎo)致的是“空殼”藝術(shù)生態(tài)的產(chǎn)生。一些最具感染力的文化符號(hào)，由于在不同種類的媒體上多次曝光，就失去了它們的原初意義，獲得了新的內(nèi)涵。非語境化一方面導(dǎo)致一種文化的全部象征內(nèi)容大幅度增加，但另一方面，由于一再被復(fù)制、并置和剪輯，全部象征內(nèi)容中的每一次內(nèi)容的有效性會(huì)被非語境化降低。一旦形象和概念失去了它們的影響力，就會(huì)出現(xiàn)孤注一擲地尋求替代物的情況，由于過度使用和不斷重復(fù)，這些替代物相應(yīng)地被排空了意義。這決不是危言聳聽。脫離了具體生態(tài)的藝術(shù)，“非遺”怎么生存或者繼續(xù)下去。它們最終是否還能保持原生態(tài)都是個(gè)問題。

針對(duì)這個(gè)問題，我們國家層面上也有一些思考，但是城鎮(zhèn)化的大潮，所帶來的沖擊卻是無法避免的。環(huán)境的改變，藝人的那種純粹性，或許也會(huì)跟著時(shí)代的變化而改變，這一點(diǎn)我們無法躲避也無法逃避。如何從其中尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，將是我們需要重點(diǎn)思考的問題。

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聯(lián)系編輯：坐在海邊的多多（微信號(hào)：jiyunxuan88）