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我國養(yǎng)生功法歷史悠久，因為失傳散落和門派之見，各門派各有其特長，所 有理論，大都歧正相生，參互為用。人不具有飛翔的能力，奔跑也不如野獸，但是 采用鳥獸之所長，補(bǔ)人身之短，這種“仿生”“學(xué)他”的精神，都是在“以形取意，以 意象形”。但是只模仿其形體姿態(tài)，僅僅屬于皮毛而已。
意拳的習(xí)練則是“但求神意足，不求形骸似”，永遠(yuǎn)保持有毛發(fā)如戟之意。王 薌齋先生說：“神如霧豹如窺管，氣似靈犀?？杀賶m?！边@種練功方法，肌肉里總含 有活變動力，骨中存著橫撐擰轉(zhuǎn)動蕩的精神力量，力的發(fā)作“有形無形”“有意無 意”“有定位無定位”“被動自動”“整體局部”可具體而微。
練功時，不拘泥于固定的姿勢，也不在于動作的繁煩還是簡單，更不去在意 動作的次序先后，而在于精神支配之虛實大意，以達(dá)舒適得力為上。這也是意拳 的最大特點(diǎn)，注重精神、意念、心意的支配，淡化“形”，重視“意”。
意拳站樁功法具有良好的養(yǎng)生效果。講求的是形、意、氣、力之間的相互聯(lián)
系、調(diào)節(jié)陰陽平衡的整體活動。形(姿勢）和意（意念活動）又是這一功法的根本， 二者互相作用，不可偏廢?！耙孕稳∫?，以意象形，意自形生，形隨意轉(zhuǎn)?！敝灰?功時形和意達(dá)到和諧狀態(tài)，則力不練自生，氣不運(yùn)自行?？梢姌豆Φ酿B(yǎng)生保健作 用，并不在于動作的難易和繁簡，而是要把適應(yīng)本身姿勢的動靜、虛實、松緊和意 念活動安排得當(dāng)，感到全身舒適得力，達(dá)到養(yǎng)生保健的目的。
有人問：“既云養(yǎng)生又何以為動力？”其實養(yǎng)生與鍛煉并不是矛盾的，只是“靜 養(yǎng)”與“動養(yǎng)”的區(qū)別。養(yǎng)生基礎(chǔ)已定，就須學(xué)習(xí)鍛煉神經(jīng)穩(wěn)定，內(nèi)在舒適。大致 是神好靜而意分憂，意性本定，而欲來亂，實際都是虛像。應(yīng)當(dāng)是對境忘境，不墮 于庸俗愚昧，居塵出塵，免沉于“得失懼憂”萬念之中。有動之動出于不動，有為 之為出于無為，無為則神息，神息則萬念倶忘，耳目心意倶忘，即諸妙之圓與所謂 “耳目生意”頗相近似。
王薌齋先生養(yǎng)生諺語中談道：“養(yǎng)生不喜平，豈知貴平庸。身動超象外，法在 無念中。深究求精造，利用虛無空。意力似猿猴，腳步似貓輕。神意自內(nèi)變，力 由遠(yuǎn)處聽。不即亦不離，日久便成功。”
附錄：王薌齋拳道養(yǎng)生言談錄 王薌齋先生言談錄（1)
萬物一理，拳亦如是，其入手原則皆近似，非指絕對之局部，非指具體之環(huán)節(jié) 也。拳藝之精，始于初之正確，而后方入正軌明途也。習(xí)拳應(yīng)以善字入手，從靜 中作為方能達(dá)初之精確之正路也，再增繁功以臻至微入妙也。然學(xué)識學(xué)術(shù)亦如 是也，研究越高級，入手作為越應(yīng)正確，佛、儒、道、醫(yī)、天主、基督，均平心正性，善 念濟(jì)世，由善心慈念入手，由靜心抑欲、清靜中求其作為，解理悟性，體認(rèn)源識，以 理義而指導(dǎo)行為也。拳學(xué)更應(yīng)如此，入手與作為原則是不能改變的。至于每一 具體、每一局部，或某一單純之事物中或可有其與總則不盡同處，亦屬常規(guī)之例。但總則方向不可逾越者，是理義大局，整體概念也。此理望當(dāng)慎記之，慎求之，慎 為之。
拳中之“吸”鮮為人知，實是鮮有人用，鮮有人研也。擠、按、撞、拍、抖、撣、 扔、推以及砸、削、扇、掛、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、多用不為奇。因其為明，而 吸則為暗。吸為稀傳，而諸皆常施也。另，吸難為，而諸易用。故是理則所系，非 吾不言、不教，實技擊樁之站功，吸胯溜臀之吸，吾早有所言著，只是人多不深解， 一覽而過，故不明晰，實吸胯之吸是提、抽、拔、擰之意總和而言，樁中含奧，有擰 卷、提吸、抽拉、拔拽等相近而微細(xì)之不同，樁中所求重吸，用時方可知吸也。另 例:推手中有“先搭吸而后撞放”之說，此中之吸非手拉、臂纏之意，實為從“搭”字
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃
再悟“吸”字方入軌也，搭是肘前至腕的小臂與客方接點(diǎn)(接觸之位置）而言，故不 能用手拉、臂纏，是點(diǎn)力接觸到一定力之時，身動而點(diǎn)力不移之力點(diǎn)摩擦形成卦 吸之力也，從而牽動客方或定住客方以達(dá)放扔之用也。此亦是吸。再者，我力由 上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力下行于其身以達(dá)背、腰、胯而至 腿，形成對方受力后的反彈作用，至對方因我下力大，而反作用之力在我力達(dá)點(diǎn) 之后，客方反而自身向上跳彈而起，有如用手向下按彈簧，手一抬，彈簧反而向上 彈出，兩者為一理也，觀者不知反以為是我之吸所至，此實為客方自身受力反彈， 而形表之見是我吸客而起，我向前再瞬放，而客反向后被我扔飛，其實是我下向 力后再出前向力兩力之運(yùn)發(fā)火候之間一氣而成，自此方有我“吸扔陳大力士”之 傳言，實是多位觀者不明上述之言中就理也。今明言解釋因由，再不知悟，就是 不認(rèn)真聽了。
涵虛，多適三節(jié)之中位。掌心、腳心宜涵虛，腋下、胸前宜涵虛。橋多為拱 形，是各力點(diǎn)面之合，形曲（屈）力（意)直是為一理，正凸處有支撐力，里空靈有蓄 發(fā)力，而兩端出彈放力，合分可互為，兩向能發(fā)用，分作有二爭，整運(yùn)得摧、撞。技 擊達(dá)驟發(fā)瞬變之用，養(yǎng)生利氣血運(yùn)行。守定平庸盡心求，奧理研習(xí)意作舟。神含 太虛息俗念，通體松整體狂傲收。圓融和悅心胸靜，氣息平細(xì)緩中修。浩氣包容 天地廣，慎嚴(yán)求索與時酬。笑爾不識髓根理，解讀心法共參究。有朝一日明晰 理，同得大道任遨游。
王薌齋先生言談錄（2)
今天談“改”就是變與更換，改就是糾正。向前直線行走時，人的雙腳一左一 右，交替邁步路線才能直，直是正確方向，但是要有一左一右的隨時糾正、改正偏 差，這樣才能按正確的直線而行！練拳更應(yīng)按此理掌握拳道的原則，體認(rèn)精髓。執(zhí)著傻練，就單一而笨拙，難得應(yīng)變之機(jī)要。兩肩左前右后，兩足一伸一屈，兩手 一高一低，都是偏側(cè)，對于正直是錯，但如前、后、伸、屈、高、低，突作顛倒而用或 達(dá)兩不同之平衡，其正直之力效自發(fā)，其理自明也。正、側(cè)互為是此理的集中體 現(xiàn)，其拳中之變、之改是原理的實用效果所定，非指錯了就改之意，日后當(dāng)在實操 中多加體認(rèn)之。
打不著不打，打不倒不打，打不死不打。所重者為力不虛發(fā)，拳不空作的 要義在此。作拳應(yīng)敵連擊、續(xù)進(jìn)，是有用之作，但非高妙之為。高者先蓄而后 發(fā)，緩運(yùn)而突用，松柔驚彈，用一而不用二，更無再三，再四。一觸即爆發(fā)，真意 如此也。
王薌齋先生言談錄（3)
拳者養(yǎng)為一，練為二，用為三，程序不可倒置，所以拳要有規(guī)要，事有則守，以 屬定法，方成正解，這是其一。其二為養(yǎng)不達(dá)勿練之，練不達(dá)而勿用之，用不明則 無效也。學(xué)生考試不及格不能升學(xué)，練拳不到水準(zhǔn)，難求進(jìn)益，必如上樓之梯階， 先達(dá)底而后進(jìn)高也。
迷神、信鬼，自屬無知之輩;而發(fā)外氣、能成仙，亦為練拳迷信思想；但追求套 路、專究招數(shù)、竅門或用重物練本力，用懈柔逃猛襲，均為迷信誤導(dǎo)，于真正拳義 大違，對庸手亦難應(yīng)付，遇名家高手必敗無疑！所以不符拳理，即為不能實用之 術(shù)，再下功夫也不能施展運(yùn)用。如真明理、符則而體認(rèn)練之，隨手而用，隨心而 發(fā)，則打、放自如，輕而易舉不費(fèi)心力也。
打即顧，顧即打，發(fā)手便是處。你們問何為“處”？這就問對了，處的原則非 對方站立時的腳面，也不是對方的小腿以下的位置處，所謂處，是對方之要害， 頭、胸、腹、背，但處應(yīng)為對方之頭的鼻為最佳?！氨菫橹醒胫?。”沖破客之土，制 勝勢無余。
官廉是清苦治世，心善為武德之基，堅學(xué)為求功之道，博求為達(dá)奧之源，精研 得進(jìn)階之路，不苦于參練者拳藝定一般。脫肩松臂懶束腰，神情意力似粘糕。一 切知感全不要，靜室常露赤條條。有心練求得實像，無念含精任逍遙。鐘山云霧 如參透，天下晴空一羽毛。練時全身發(fā)熱，氣血交融，應(yīng)感輕舒愉悅，如水中漂 蕩，曠野閑庭。無論練何功疲累皆為誤，每練一次都會有新的收獲和提高。做學(xué) 問永遠(yuǎn)無止境，練拳也無止境，有止境就無進(jìn)步。有人說我已達(dá)“上乘”，已達(dá)“大 成”，此話對否應(yīng)看如何理解。國家社會無止境，生活水平無止境，各種主義觀點(diǎn) 無止境，上乘、大成之境亦應(yīng)無止境！何為上乘？何為大成？上乘、大成的標(biāo)準(zhǔn) 不能停留在一個水平，認(rèn)識層次也無一定標(biāo)準(zhǔn)，其說各有不同，怎能說成有止境 呢？如此解方能正心、正法。大成拳亦應(yīng)無止境，“大成”二字也應(yīng)解為無止境。
神真意至，虛靈獨(dú)存，悠揚(yáng)相依，綿綿如醉如迷，靜性有旋機(jī)。
繼承先驅(qū)的成就之后，方能得到提高，然后才可啟迪后學(xué)。我要求你們并不 高，一要具德，二要務(wù)實，三要精修，四要勤奮，五要堅持，六要糾誤（即正確）。老 人就是青年的奠基者，你們就是后輩的奠基者，大家肩上的責(zé)任同等重要。

王薌齋先生言談錄（4)
我是河北原籍，周子炎是山東原籍。都說河北出英雄，山東出勇士。其實不
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃然，山東有武松，也有武大郎；河北出猛將也有弱兵。不在地區(qū)之處所，不在身體 之強(qiáng)弱，不在體重之輕重，身材之高低。如若如此，痩小、體輕、有病的人就不用 練拳了，不少名家痩小而功高，所以是在個人的修為如何。只要正確堅持，恒心 修煉，終有收獲。
目正是不歪斜，當(dāng)從心正入手。功深是超常人，當(dāng)從勤練入手。明理是知懂 透徹，當(dāng)從精研入手。無功不進(jìn)自有原因，如自不能解，當(dāng)求學(xué)于名師指導(dǎo)如手。武不善作。
學(xué)習(xí)樁功，貴在持之以恒。精于體會，信心應(yīng)增。決心堅定，方可功成。
明性，潛堅，抑欲，視籟，掭髓，摘疑。
動乎不得不止，止乎不得不動，其意在動靜之間，有靜方有動，有動方有靜， 白天人多動，夜睡多靜，一動一靜之間在拳中應(yīng)體會在于用。神意的動靜，形骸 的動靜，一是在外，一是在內(nèi)，有別又關(guān)，合拳意而為之。
“合意運(yùn)動”指本意運(yùn)動。順應(yīng)意的支配，行成運(yùn)動，如達(dá)到無感覺受意運(yùn) 動，是有意無意間之運(yùn)動，如達(dá)到無感覺運(yùn)動，是有意無意間之運(yùn)動，如達(dá)到無感 覺受意運(yùn)動，是有意無意間之運(yùn)動，再達(dá)本能運(yùn)動是“自動運(yùn)動”的境界過程，所 以方能獲得神、意、氣、力、入于化境。
功不在深，在懂在明。力不在大，在變在整。知不在雜，在精在透。人不在 貴，在敬在謙。站樁，松身松神千萬莫著力，形骸不要動，舒適有笑意，老年、體 弱、慢性病，堅持最首要，心暢為入機(jī)，每天堅持練，不在文化高與低，農(nóng)民也應(yīng)講 講衛(wèi)生，政府提倡普及（《王薌齋先生教農(nóng)民練站樁隨記》）。動若狂濤，靜如止 水。身似虬龍，勢尤長虹。虛為實用，暗蓄明行。神當(dāng)確切，意念莫停，氣均為 要，力整功成。取中用中，定中守中，神中力中。發(fā)自己中，用達(dá)客中。
應(yīng)敵身手齊要到，腳到身自到，頭到步到，一氣而成全身到，到客方之近前， 得破敵之妙。
撐擰卷裹，撐為定式，擰卷裹為動式。動靜之間求之。要牢記:神意求之，至 要也。
武德為拳之一部分，失德者失拳，無德者無恥，修德者方能修身練藝。
藝不壓人，竟是人不勝藝。拳不如人，多因疏求不精。
王薌齋先生言談錄（5)
吾拳倡導(dǎo)由養(yǎng)生入手，進(jìn)而習(xí)求技擊。然撐抱之樁養(yǎng)生樁，是吾拳之初學(xué)正 徑也，實意感形力中包含技擊之要，故為首推之選也。其樁之來源，今作簡解以
糾誤:此樁之名為撐抱樁，亦稱渾元撐抱養(yǎng)生樁和胸肩位撐抱樁。該樁的整體間 架形骸外形和內(nèi)意，首自少林拳的“立禪功”；其中還融進(jìn)形意拳早期“靜立功”的 要領(lǐng);還包有太極拳立養(yǎng)功的“高位無極勢”等靜養(yǎng)樁功的基礎(chǔ)和神意原則而成。所以有少林頂撐立拔之氣勢；有形意沉肩墜肘后蓄待發(fā)之神韻；有太極含胸松體 養(yǎng)頤柔溫之深意，和諧而互輔，統(tǒng)達(dá)而圓融，更含精神之假借、意念之誘導(dǎo)、呼吸 之勻靜、氣勢之豪雄、形力之適法等要素，故無偏差而有增益也。人人習(xí)之均能 得獲，是實驗加經(jīng)驗和效驗的總和，故極力倡行之。愿為世人添福增壽也，亦為 習(xí)拳者求功入室之門徑，其理意之源諸論如是，望諸公與弟子莫輕之。
“拳之用，械之用，合為一體均為用?！惫势餍蹬c體融合而一，即為用械之法 則。如已通拳，隨持械按拳意練之，持之時日自可得心應(yīng)手也。若按套路運(yùn)械而 強(qiáng)為，反成表演，與按套路練拳無異也，難達(dá)用地，反誤其功。故精拳者即精運(yùn)械 之道，悉心體悟不難求之，用任何器械兵刃均如一理也。
研拳:大可包容全身，小能微達(dá)指掌。細(xì)則精求于絲毫，廣可蓋及天地。神 可近求遠(yuǎn)放，意能守身含宙。但理、意、則、規(guī)不可失范，不可過違，為適情、適理、 適勢也。如能參透正、誤，看破善、惡，分出高、低，悉及深、淺，自為洞明，求師、結(jié) 友、選功、悟研均得其要。何無成之？何無進(jìn)之？功到理應(yīng)渠自成也。
神外溢則失真，意露形則不密，形破體則骸散。力出尖則局部。聲空叫則薄 虛，氣僵粗則戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破體，力不出尖。聲由內(nèi)運(yùn)， 氣貫全身。是得法要保真髓之守則，切勿違之，方可為功也。
人解不如自解，心解不如行解。心明其理，應(yīng)身得其用丨能用不解理，理解 不能用，皆非真正通達(dá)者。善出高境界，亦能具求拳悟極之首要條件。真正大道 宗師，無一有小人之心，無一在小人之列。習(xí)拳不全在智愚，在心內(nèi)明識與身上 有物也?！皥?zhí)著己身一無是處，沒有己身無物可求?！蔽嵫灾拔铩睂嵤侵干砩险莆?的拳學(xué)“東西”而言，所謂東西是功力，是變化之機(jī)，是虛實、松緊、動靜、緩急、剛 柔之道，東西指對某一理論、功法理解的實質(zhì)。所以求拳中之物，即是求拳中的 的東西而言，“東西多少”“東西好壞”均多用于此。己身之物與外界之間（客方為 外界，空氣、場地、遠(yuǎn)物、陽光等均指外界），應(yīng)互關(guān)聯(lián)，從中求之自執(zhí)著己身，亦非 無物可求也。
“張冠李戴”為錯置。練拳求功，亦不能“張冠李戴”。有人做勾挫試力，其身 手之動為平推試力之動形搭配，錯了；有人練托嬰之樁（托寶貝），其腿腳按伏虎 樁之要領(lǐng)而練，錯了；有人練技擊之功，將養(yǎng)生之虛張綿軟之手、腕松懈而作，錯 了！等等諸如此類，其功效大減也，應(yīng)盡早糾正之。
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃
王薌齋先生言談錄（6)
應(yīng)敵守中線，關(guān)節(jié)起鋒棱。周身力均整，含靈共一先。神意合于體，形力當(dāng) 自然。臨敵蓄后發(fā)，著意似弓弦。外合捷敏變，內(nèi)則精氣全。身手應(yīng)齊到，有意 無意間。打人如玩笑，制勝憑浩然。
吾拳之基礎(chǔ)，多來源于傳統(tǒng)，余雖盡心參求，對國術(shù)精粹、內(nèi)含有所總結(jié)，并 倡導(dǎo)新拳，立足取精華而去糟粕，參究其理，重行體認(rèn)。然吾輩諸人皆幼從舊學(xué)，
雖在一生中為研求拳學(xué)精髓盡心效力，深研拳理，在承繼前人之基礎(chǔ)上，參以最 新之現(xiàn)代學(xué)術(shù)。以解吾拳之奧，令其合于自然之法則，科學(xué)之規(guī)律，開其塞，通其 理，方能解其學(xué)，參其道，而達(dá)其用地也。日后門人如從科學(xué)、哲學(xué)、學(xué)術(shù)角度參究 吾拳，釋明理法，使拳學(xué)更進(jìn)細(xì)研，入微理法，統(tǒng)一諸功，完吾拳之理論、功法之體系 者，適于現(xiàn)代之潮流，又不失傳統(tǒng)原始之拳意，其功大矣！吾拳得傳于后世矣！
自號矛盾(矛盾老人），論成敗、生爭議、分得失、決生死、別優(yōu)劣、看遠(yuǎn)近、解 繁簡，……乃至高、低，勝、負(fù)，快、慢，動、靜，虛、實，強(qiáng)、弱，愚、聰，善、惡，內(nèi)、外，大、小，正、斜，貧、富，好、壞，等等，凡相對之事物皆矛盾也。手有心、背，身有內(nèi)、外，力有重、輕，合則為聚，離則為分，亦正亦斜，變換而為。就拳而論，具理而言， 在大體與細(xì)微之間，無外乎重重矛盾之中，運(yùn)用得當(dāng)，方為正法。長不利于拔、翻，而短利之;短不利于適距，而長利之;渾厚過則瀟灑受制，反利于重撞強(qiáng)擊；瀟 灑過則渾厚難施，反利于求機(jī)靈變;執(zhí)著用功者，有體會而認(rèn)悟略欠;吾理多思者， 備究而練踐少為。如此矛盾反生，且過正則滯，過偏則歪，所謂“過猶不及，矯枉過 正”，皆非處解矛盾之正法。遵吾拳之原則，方可會心法之得也。應(yīng)分、合一體，遒、 放同源，松、整為用，養(yǎng)、練合一，搭、斷適時，剛、柔并濟(jì)，長、短互為，緩、急而變，正、 斜相依，神、意為要，形、力并發(fā)，虛、實互借，……，諸皆如是，備理而為也。理即指 導(dǎo)之源，為實具之用。能悟其理者，還應(yīng)達(dá)其用。能言其弊者，應(yīng)知何為利。言過 其實易入謊，用不知理尚低庸。能知矛盾、解矛盾、運(yùn)用矛盾之理則，方為達(dá)者。
練功時感覺必生矣，熱、脹、沉、酸、整，輕、甜、舒、爽、清等等諸多必至。然逾 近高層次，其感逾有變，有增、有弱、有無，練時神意在身與外物之間求之，萬不可 跟感覺走，更不可因知他人感覺如何、如何，反而強(qiáng)自求之，此是戕生誤道，有違 拳學(xué)練用之理，“不期然而然，莫知至而至”，是練功日久自然產(chǎn)生，非著意尋求就 可刻劃有獲。所謂“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，應(yīng)求明師指 解，正確體悟，堅恒練用自可有得。非急求強(qiáng)運(yùn)可求效。強(qiáng)、急之為，已失平靜松 輕之心態(tài)，神意受制，體易僵拙，本能之功效更難求索也。當(dāng)牢記吾言而行，方不至入歧途也。
有文事者必有武備，文武兼修筑全才也！

王薌齋先生言談錄（7)
僵拙之笨力，是絕對用意念強(qiáng)想支配，或用器械重物練就的本力施為。吾拳 之力求松整，達(dá)靈具活，為功力也。靜松中求，緩運(yùn)中解，神充至用。如虎、熊之 松沉，似鷹、貓之捷迅。非善奔之馬鹿，家養(yǎng)之兔豬也。以松靜入手求剛堅之施 作，一張一馳，一松一緊。馳中含張，松即是緊。過緊則僵，過松必懈也。
解拳之要，而后得拳之妙。得練之途，而后悟用之道。
不能自律己者，難于制人。不能用功者，難求功效。而律己當(dāng)堅肯持久，用 功當(dāng)苦練精參。比較分高下，驗證見弱強(qiáng)，事實辨真?zhèn)?，謙求必升堂。如功無偏 錯，堅肯之志利研求。如用欲達(dá)效，實戰(zhàn)之行中得獲。
輕人如輕己，驕滿者難提高?！白怨膨湵嘀翑。瑥膩磔p敵少成功。”古人言 不可違。敬人、謙慎處事，悟練持之以恒，堅忍果決應(yīng)敵，操勝有望也。
“頂上力空靈，身如繩吊系”“正頭頂項”“懸頂系發(fā)”等。其言練功時頭頂?shù)?要求，諸說之間并無矛盾，只是統(tǒng)一要求的實論而已。頂項為頭有上頂之意，系 發(fā)為向上提系之意，所以頭應(yīng)有上頂和下拉雙向二兩爭之意，猶如手有“抱六撐 四”為內(nèi)回抱、外分撐反向二爭，伸、屈為二爭，分、合為二爭，頭的向上挺拔應(yīng)多 于下蓄，這是原則，但不是只有挺拔無下蓄之意，應(yīng)各有側(cè)重，也應(yīng)同時包容。所 以動中含不得不止，止中含不得不動，大動不如小動，小動不如不動，不動不如生 生不已之動，動中之靜，靜中之動方為正，余上述雖有方向和靜動的區(qū)別，然都是 互含互為之原理，絕對就易入“矯枉過正，過猶不及”之誤。練功時如認(rèn)識明確， 自有正確的體會和功效。
神充、意注、松身、形整、力勻、氣平、聲靜、性定、心慈、行果、言實、慎為、謙 處、堅修、博學(xué)、深究，為“十六令”，實為拳之要則也。
斷手，遠(yuǎn)則窺敵勢，謀欲達(dá)發(fā)機(jī)。近處勿遲疑，下手當(dāng)狠辣。神不真、功不 到、心不定、意不堅者莫作，否則失多于得，操無勝算。
練當(dāng)以己之短為重，戰(zhàn)當(dāng)以己之長為用。習(xí)當(dāng)以己之無為求，教當(dāng)以己之知 為授。言雖淺易，而施時多非也，當(dāng)謹(jǐn)記此言。
初得易暴，至精多隱。謙慎大為，粗狂落敗。
身不在高矮，力不在大小，功不在深淺，速不在快慢，輩不在高低，實是在其 對拳學(xué)的修為如何？如得名師嚴(yán)教，德善慎謙，堅習(xí)精悟，含納諸理，體認(rèn)于身，
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃
練用兼達(dá)，施為無過，持之以恒，自可制勝無敵，進(jìn)而有望登極也。
授藝切勿保守自秘，否則吾拳失傳矣！本人不知切勿亂傳誤授，否則吾拳失 真矣！然其功夫未達(dá)時授亦不解，當(dāng)適人施教。
拳各有側(cè)重是一般與重點(diǎn)謂，應(yīng)為全面皆達(dá)一定境界而重在其突出者。勿 認(rèn)為只一則，而諸功盡棄也。吾之弟子中有一般者，亦有較全面者，亦有側(cè)重一 功者與突出特長者，有善于變化者，有強(qiáng)于技擊者，有重修養(yǎng)生者，有推手突出 者，有功力深厚者，有渾厚精實者，有瀟灑善變者，有精神肯忍者，有謙恭含忍者， 有善搏明戰(zhàn)者，諸皆各有側(cè)重之謂。側(cè)重多源于特長，亦源于專好，亦有因偏求 所至。有特長故易突出，吾所要求，還應(yīng)并達(dá)兼?zhèn)錇榧?。爾等?yīng)善解而求之，方 入完整之境也！
習(xí)源于傳，而習(xí)后亦應(yīng)專立為傳，故拳藝不失也。繼承之后，應(yīng)有提高，方可 發(fā)揚(yáng)光大之。利民利國為拳之旨，如拳藝不精深，如何能利民、利國。實力于練 用中求，解理為精究得悟，不可失學(xué)，不可輕藝，不可一知半解，方有成之可能。
吾拳是公開之藝，只如諸述，然深嚴(yán)解理，體悟至精，某一功均有高低、深淺之別， 亦如求諸高妙，高者著言細(xì)深，明解髓理、廣博多參、統(tǒng)備豐富、不隨一般之流，坐 必得敬位，練、用則超群，同仁、門人皆交識，不欲出名則眾人皆知，乃年月持恒多 年修悟，歷經(jīng)長輩熏陶，且徒授人眾者，故多已至老年方達(dá)，是歲月無情心堅于半 世而得，所以非易也。見多方能明高低，比較必辨真?zhèn)渭吧顪\，如此自能辨層次 之別，選求名師指教當(dāng)無誤也！
正頭、正身、正己、正人，守正應(yīng)正心，心正得誠真?！罢睘槿轮谝毁F也。正人君子之為，所求由正人，均應(yīng)達(dá)也。
第六節(jié)八卦走轉(zhuǎn)養(yǎng)生行修功法
鐵恩芳八卦掌養(yǎng)生行功歌訣（一）
身心修養(yǎng)走當(dāng)先，四正四隅八步圈。里直外扣舒膝胯，平起平落中空涵。凝視前方平落處，雙臂環(huán)抱踏臍前。左轉(zhuǎn)右兮右轉(zhuǎn)左，上下與中平三盤。三盤旋轉(zhuǎn)氣為宗，周身環(huán)節(jié)須放松。
應(yīng)將有相能無相，陰陽變化自然中。
中正安舒和定意，道悟德培妙峰登。
祛病延年微渺果，明心見性智慧融。
鐵恩芳八卦掌養(yǎng)生行功歌訣（二）
簡易松無緩，環(huán)行神意凝；
氣聚身沉抱，智覺妙感通；
離名空相寂，一巧任從容；
師教圓明悟，久轉(zhuǎn)功自成；
久轉(zhuǎn)功成中，接手找勁聽；
靜如秤準(zhǔn)立，動內(nèi)吸呼濟(jì)；
虛涵雙重避，卸化順連續(xù)；
實舍己從人，勢如從心欲。
以上是武術(shù)家鐵恩芳一生的練武心得?？芍^，大音希聲，大相虛無，大道至 簡，大我踐行。會過鐵老的人，或者是在網(wǎng)絡(luò)視頻中見過鐵老的人，無須多少時 刻，僅需聽他一席話，便可以感受到什么叫世外高人。鐵老做到了用他一生對武 學(xué)的理解去參透人生哲理，解釋萬象?？芍^知識十分之淵博。他生前最大的貢 獻(xiàn)就是將其對健康養(yǎng)生的理解融入到了拳法之中，并總結(jié)凝聚在以上兩首詩中?！栋素哉平∩硌行扌牡谩泛汀栋素哉起B(yǎng)生行功歌》，言簡意賅地高度概括了八卦掌 的練法，用法和養(yǎng)生的功法理論。以鐵老一生對八卦掌的癡迷及人品，我們有理 由相信，此拳訣之中定藏有大內(nèi)涵、大智慧，對于以武術(shù)進(jìn)行養(yǎng)生健身的愛好者 們，千萬不要小視，勤加練習(xí)，終會收獲頗豐。
一、八卦掌走轉(zhuǎn)養(yǎng)生的練習(xí)方法
八卦掌走轉(zhuǎn)養(yǎng)身健身練習(xí)法，是一種極具中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)的鍛煉方式。之所以謂之“八卦走轉(zhuǎn)”，則是從名相和運(yùn)動狀態(tài)來命名的。八者，講的是方位和 空間，即四正四隅八個方向。卦者，意思是變化也，即陰陽變化；走者，即身體重 心和位置的移動，也包括時間的流逝；轉(zhuǎn)者，即圓也，旋也。健身法，即通過此方 式方法來達(dá)到修煉身心，涵養(yǎng)生機(jī)。與普通的體育運(yùn)動健身不同之處在于：此養(yǎng) 生功法強(qiáng)調(diào)內(nèi)外結(jié)合，在練習(xí)過程中，要做到精神內(nèi)守，所謂“視而不見，聽而不 聞，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”，通過根固從而強(qiáng)骨，從而通經(jīng)絡(luò)活氣血。此外，在走轉(zhuǎn)
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃
練習(xí)的過程中，習(xí)練者們同樣要遵循武術(shù)內(nèi)功鍛煉的一些基本的形態(tài)要求，即豎 項提頂、含胸拔背、松腰收腹、合膝舒胯、凝神定氣等傳統(tǒng)武術(shù)功法要領(lǐng)。只有認(rèn) 認(rèn)真真做到形體上的這些要求，長此以往，才能將體內(nèi)的氣血流動調(diào)理成一種有 序順暢的狀態(tài)，氣血流動通暢有序了，自然就能起到對身體健康的調(diào)養(yǎng)功效。
二、八卦走轉(zhuǎn)的基本要領(lǐng)
鍛煉者以散步的幅度轉(zhuǎn)圈走，一般以八步為一圈（不要超過十二步）；繞樹走 或畫一個圓圈沿圈走均可。左（旋）右（轉(zhuǎn)）交替進(jìn)行。走多少圈換方向，由練者 自己定，如果走一小時，則半小時換一次方向。
每天至少練一次，每次連續(xù)走轉(zhuǎn)30分鐘至1小時，可邊走邊背誦16句 口訣。
三、八卦走轉(zhuǎn)的進(jìn)步階梯 第一階段：隨意走圈轉(zhuǎn)圓
只要尋找一處環(huán)境相對安靜的空曠之地，想象自己沿著一個直徑約1米多 的圓圈（初學(xué)者也可直接用粉筆在地上劃一個圓圈）；然后沿著這個圓圈“散步”， 也可以借助外界環(huán)境中的練功條件，或圍繞大樹，或圍繞建筑石柱等，進(jìn)行走轉(zhuǎn) “散步”。當(dāng)然，此散步與平時的散步還是有區(qū)別的。首先要求做到屈膝微蹲，身 體保持中正。其次在散步行走的過程中，要做到眼睛平視，呼吸均勻深長。每走 轉(zhuǎn)一圈要做到正好是八步。行步時邁步的幅度不要大，速度也不要快，兩手順其 自然的隨意擺動。此階段的關(guān)鍵就是不要想太多的練功細(xì)則和要求，只要能做 到以上基本的要求即可。
此階段時間上每次走轉(zhuǎn)半個小時左右，在正式走轉(zhuǎn)練習(xí)之前，可以做適當(dāng)?shù)?伸展熱身準(zhǔn)備活動，而后進(jìn)行，效果更佳。可在1 一2個月后進(jìn)入下一階段的
練習(xí)。

第二階段：七分轉(zhuǎn)圈三分練
在前一個階段練習(xí)過程中，腿部已經(jīng)慢慢積累了腿力，走轉(zhuǎn)起來，也越來越 平穩(wěn)多了。這時候就可以進(jìn)入下一個階段的練習(xí)了。這個階段中，在對身體，尤 其是腿部膝關(guān)節(jié)進(jìn)行充分熱身準(zhǔn)備之后，可以先沿著圓圈先隨意蹓跶幾分鐘，使 自己的身心逐漸過渡到平靜的狀態(tài)里來一一這種狀態(tài)猶如太極拳練習(xí)過程中的
“太極態(tài)”，我們姑且稱為“八卦態(tài)”吧——等身心進(jìn)入練功狀態(tài)后，便可兩眼凝神 平視前方，虛領(lǐng)頂勁，含胸拔背，兩臂環(huán)抱，掌心朝下，沉肩墜肘，兩手置于腹前， 雙腕微鼓，手心微微內(nèi)含，兩腳自然地邁開。在練習(xí)的過程中，逐一對照拳訣中 的要領(lǐng)，所謂“凝視前方平落處”意思是指，兩眼平視看出，高度與眼同高，不要向 上或向下看，要有一種視而不見的感覺，以達(dá)到神情內(nèi)聚，神安氣聚的效果。“雙 臂環(huán)抱踏臍前”這是肩部、肘部、手部以及腕部的動作要領(lǐng)，雙臂一環(huán)抱，肩部也 就自然內(nèi)扣了，肩部一內(nèi)扣，胸部也就中空不腆肚子了。手心向下就踏手，高度 與肚臍同高，同時兩臂成圓形環(huán)抱。在邁出內(nèi)側(cè)腳的時候，要把腳伸直，外側(cè)腳 邁出時，腳尖要微微內(nèi)扣。就這樣一步步邁出。等走了一段時間后，轉(zhuǎn)身往回走 的時候，上身在保持原形狀的同時，外側(cè)邁出之腳，按照盡量內(nèi)扣90°的原則落 地，然后，身體向回轉(zhuǎn)的同時，內(nèi)側(cè)腳平直伸出，這樣，內(nèi)側(cè)腳在轉(zhuǎn)身之后，變成了 外側(cè)腳，而后面跟上的腳就變成了內(nèi)側(cè)腳。繼續(xù)按照里直外扣的要求沿著圓圈 行走。要結(jié)束鍛煉時，兩手可以自然地置于身體兩側(cè)，自然擺動，繼續(xù)再這樣走 幾分鐘就可以了。
此階段每次練1小時左右，可在1?2個月后進(jìn)入下一階段的練習(xí)。
第三階段：七分練三分溜圈
進(jìn)入第三個階段后，每次練功時仍然先沿著圓圈隨意蹓跶幾分鐘，然后沿著 八步左右一個圈的要求進(jìn)行走轉(zhuǎn)。此時，要依次調(diào)整上中下三盤。調(diào)整中 盤——頭胸腰腹:頭上方好像有一小細(xì)線懸提著頭頂百會;頸項豎直，不偏不斜， 頸椎與脊柱連成一直線;兩肩向下松沉，雙臂環(huán)抱；胸微微內(nèi)涵，后背拔直，此為 含胸拔背；腹部微微回收但不能癟肚子；脊柱伸直，命門向后放松。調(diào)整上 盤——肩肘腕手:手指自然分開，拇指與食指成八字；掌心微微凹陷，有掌心含空 之意，大拇指根節(jié)（即大魚際）略略向掌心扣，小指與無名指微微向掌心裹，從而 形成大指尖到大指根、掌心、小指根到小指尖成圓弧狀;腕微鼓，掌指自然而放松 舒展;肘尖有微微掩護(hù)和保護(hù)心臟之意，肘尖內(nèi)側(cè)正對著心窩。調(diào)整下盤——胯 膝踝足:兩胯自然向往外舒展;兩膝內(nèi)扣;兩腳平起輕落；自然交替著邁步，腳心微 微內(nèi)涵。邊走邊調(diào)整上中下三盤，形成習(xí)慣之后，就進(jìn)入專一心念階段的練習(xí)了。
第四階段：心念專注、追求虛無
此階段最關(guān)鍵的就是調(diào)節(jié)眼睛和耳朵，使眼睛和耳朵形成“視而不見，聽而 不聞”的專一走轉(zhuǎn)的狀態(tài)。眼睛要在凝神定氣同時又放松隨意的基礎(chǔ)上，平視前
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方;走轉(zhuǎn)時身體轉(zhuǎn)向哪個方位，眼睛就隨之看著哪個方位。如果眼前有墻或者樹 木等障礙阻擋，在意念里要做到目光能穿過障礙物似的，好像一看就看到天地交 合處。在走轉(zhuǎn)時，聽到任何聲響，都不要理會，就好像沒有聽到一般。如果能進(jìn) 入這樣的狀態(tài)，一次連續(xù)走2—3個小時也不覺得累，甚至?xí)霈F(xiàn)走得忘記了時 間和空間的很美妙的境界。這樣，也就不知不覺地進(jìn)入了無形無相階段的練 習(xí)了。
第五階段：無形無相、久轉(zhuǎn)功成
有形有相是指在走轉(zhuǎn)的過程中一直在考慮動作要領(lǐng)，而到了無形無相的階 段，雖然仍然在很緩慢地走轉(zhuǎn)，但卻會進(jìn)入恍恍惚惚、似走非走、一片清澈、一片 靈明的境界;此時，沒有了一切人為的精神上和形體上的調(diào)整了，每一步都符合 要領(lǐng)，每一步都很清凈，每一步都很自在，每一步都是無我無為，“中正安舒和定 意”的所有要求和境界都能體察到了。
這五個階段并不會像蹬臺階一樣，一步一步分得很清楚。但只要我們認(rèn)真、 長期練習(xí)就可以一步一步地來實踐它。
四、八卦走轉(zhuǎn)健身法的養(yǎng)生功效與原理
1通過有氧走轉(zhuǎn)練習(xí)快速大量出汗，從而達(dá)到保護(hù)肝臟的功效
運(yùn)動養(yǎng)生的第一步不是別的，而是先開始清理體內(nèi)的雜質(zhì)毒素?，F(xiàn)代養(yǎng)生 理論常識告訴我們，人身體如果雜質(zhì)毒素積累過多，再怎么養(yǎng)也無法讓身體好起 來。排毒的方法有很多，比如桑拿、吃藥、做SPA水療等。這些方法只能作為補(bǔ) 充，無法將隱藏在內(nèi)臟深處的毒素徹底排出。而八卦走轉(zhuǎn)健身法不同，與一般的 體育健身運(yùn)動的區(qū)別之處在于，它更強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)?，?nèi)外合一，整體運(yùn)動。屈膝 半蹲，勻速轉(zhuǎn)圈，看似柔和，卻能在一種不激烈的情況下使身體大量排汗。這類 似于體育運(yùn)動中的有氧練習(xí)。通過大量的排汗，可以將平時氣血裹挾不走的身 體深處的毒素排出。而普通的運(yùn)動達(dá)到同樣的排汗量后，人已疲倦欲倒了，還無 法達(dá)到八卦走轉(zhuǎn)功同樣的效果。
還有，通過出汗排毒，可以減輕肝的壓力，恢復(fù)肝功能。
2.可以幫助養(yǎng)足氣血，暢通氣血
懂中醫(yī)的人都知道，氣血是人體內(nèi)外都不可或缺的東西。它有維持容顏、滋 養(yǎng)內(nèi)臟、強(qiáng)壯筋骨等功能。而我們因為工作和生活的各種壓力，再加上氣血是我 們無法直接看到的東西，很難照顧到它，等它開始“抗議”的時候，身體的問題已 經(jīng)惡化到一定程度了。八卦走轉(zhuǎn)功法通過先天的運(yùn)動方式，將氣血涵養(yǎng)在丹田， 使其居有其所，慢慢地就充足壯大起來。大家留意八卦的走圈方式就會發(fā)現(xiàn)，其 姿勢很像嬰兒在母體里的先天的抱丹姿勢。氣血充足后，我們的身體就有“能量 和材料”去修補(bǔ)受損的地方。而光氣血充足還不夠，還得體內(nèi)運(yùn)輸氣血的道路暢 通啊，道路不通的話，“修補(bǔ)材料”怎么運(yùn)過去？八卦走轉(zhuǎn)功有一整套暢通氣血的 內(nèi)容。
3.可以養(yǎng)顏益壽，保持青春
現(xiàn)代人，尤其是現(xiàn)代女性朋友，有些因為常年的工作生活壓力，沒到30歲就 有容顏衰老的征兆，于是拼命美容，拼命地找辦法消除魚尾紋、祛斑，實在不行， 用脂粉掩飾住也好，有的干脆就懶得去美容。美容養(yǎng)顏真那么難嗎？在八卦走 轉(zhuǎn)健身看來，其實不難。有了第一點(diǎn)排毒養(yǎng)顏，第二點(diǎn)充足氣血，我們的容顏煥 發(fā)的是由內(nèi)到外的光彩，而我們需要做的就是每天堅持花一點(diǎn)點(diǎn)時間練習(xí)一些 簡單的動作，包括走圈按掌等。
4.可以幫助治療腰腿肩周疼痛、痛風(fēng)，擺脫亞健康
現(xiàn)代人因科技的發(fā)達(dá)，常常需要與電腦打交道。坐在電腦前不停地處理各 項業(yè)務(wù)，長期積累，腰椎、頸椎和肩周多少都會出現(xiàn)疼痛的問題，嚴(yán)重的會疼得坐 立不安，這就是因為這些地方氣血通行不暢，該部位受損了沒“能量和材料”維 護(hù)，時間長了開始疼痛，這時通過普通的運(yùn)動已經(jīng)很難解決。八卦的運(yùn)動是全身 協(xié)調(diào)的，通過運(yùn)動，氣血能通達(dá)全身，滋養(yǎng)疼痛的部位，修復(fù)好了自然不疼。
風(fēng)濕為什么頑固？就是因為風(fēng)濕的部位氣血難以到達(dá)，加上“風(fēng)氣和濕氣” 會跑，光用藥沒有運(yùn)動貫通全身氣血、經(jīng)脈的養(yǎng)生方法配合，很難將“風(fēng)氣和濕 氣”拔除干凈。通過練習(xí)八卦走轉(zhuǎn)功，氣血保持暢通后，能將風(fēng)濕一點(diǎn)一點(diǎn)地裹 挾帶走，通過排汗排出身體，不嚴(yán)重的很快就好，不需用藥；嚴(yán)重的，配合我們武 行里秘傳的藥，就能徹底治愈。
說實在的，現(xiàn)在的白領(lǐng)們，十個有九個身體處于亞健康狀態(tài)，只是因為沒有 爆發(fā)成疾病，很多人不在意?？墒堑缺l(fā)成疾病了，那已經(jīng)晚了。八卦走轉(zhuǎn)功可 以幫大家擺脫亞健康狀態(tài)。
有人問過，那么好？難練嗎？我的回答是：如果只是養(yǎng)生，那很好練，只要做 到持之以恒便可;如果想練成武林高手，那很難練。
5.可以幫助調(diào)和體內(nèi)陰陽五行
現(xiàn)代社會老年人常見的，甚至中青年都開始出現(xiàn)的高血壓、心臟病、糖尿病、 脾胃虛弱、腎虛、精神衰弱（精神衰弱通常表現(xiàn)為失眠、煩躁）等等問題。西醫(yī)的
傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生方法集萃
治療是哪痛哪病就醫(yī)哪，而中醫(yī)則是辨證地看問題，例如：脾經(jīng)主導(dǎo)的內(nèi)臟除了 脾以外，還有胰腺。因此，如果一個人得了糖尿病一類和胰腺相關(guān)的疾病的話，那 是他的脾經(jīng)出了問題，得的是脾病。要辨證地診斷才能祛除問題根源，把病治好。
言歸正傳，作為與中醫(yī)一脈相承，來源于中國傳統(tǒng)文化的八卦掌，其養(yǎng)生的 一項是要調(diào)理體內(nèi)陰陽五行，通過練習(xí)走圈等一些功法，使體內(nèi)陰氣陽氣不至其 中一方獨(dú)大，簡單概括，就是“和諧”二字。如果把體內(nèi)的五臟即五行[金(肺）、木 (肝）、水（腎）、火(心）和土 (脾）]當(dāng)成五兄弟，八卦的練功就是要讓這五兄弟姐妹 既相互抉助，和諧發(fā)展(是為相生），又相互提醒監(jiān)督，不要犯錯（是為相克）。這 樣身體這個大家庭才能和睦壯大。還有，八卦走轉(zhuǎn)功在調(diào)理身體方面的特點(diǎn)，就 是不管你五臟哪一臟出現(xiàn)問題，不管你氣血、筋骨出了哪方面問題，練習(xí)后身體 都能陰陽調(diào)和，正氣強(qiáng)盛。如果問題不是太嚴(yán)重，能直接把問題治好。如果問題 已經(jīng)比較嚴(yán)重，用中醫(yī)的方法治療，結(jié)合練習(xí)八卦走轉(zhuǎn)功，會比單獨(dú)的吃藥治療 要強(qiáng)得多。
關(guān)于八卦走轉(zhuǎn)功的養(yǎng)生原理我就簡單說這些，還有很多內(nèi)容沒有展開說，例 如如何治療腎虛，如何保持青春、延年益壽等。其實以上說的都還是最初步練習(xí) 就能達(dá)到的功效，是我們從練習(xí)八卦走轉(zhuǎn)功所能取得的功效中，實現(xiàn)起來是最容 易的。身體是革命的本錢，大家想事業(yè)生活真正的發(fā)展好，那就請來學(xué)習(xí)原生態(tài) 的內(nèi)家拳——八卦走轉(zhuǎn)功，良好的身體是事業(yè)成功最重要的資本之一。

昔日少年武為尊，而今鄰里少傳人。冷落多見練武場，人少并非學(xué)子貧。

有人甘學(xué)跆拳道，喜將韓裝著于身。我輩武友勤奮起，弘傳國粹萬年春。

謝謝各位師兄關(guān)注，我們會一直努力！