所有的委屈、糾結(jié)、憤怒……終將化作一場(chǎng)免疫風(fēng)暴。作為中醫(yī)醫(yī)生我很早就提出這個(gè)觀點(diǎn),我曾經(jīng)解釋好人不長(zhǎng)壽,壞人卻活得久,就是這個(gè)問題。好人把內(nèi)心的壓力等一直壓抑著,久而久之就出問題了;壞人干了壞事,去教堂廟宇道觀懺悔捐錢等,他把這些事釋放了,沒有了心理負(fù)擔(dān),不容易生病。在西醫(yī)經(jīng)驗(yàn)可知的范疇里,仍然有很多突發(fā)性疾病,沒有人知道具體誘發(fā)的原因。現(xiàn)代人越來越容易患各種各樣的病,是因?yàn)椴蛔⒅亟】祮??不是,太多人不惜重金把精力花在養(yǎng)生上,但這種想法是單純地把身體看作一個(gè)機(jī)器,忘記了身、心甚至身、心、靈一體。講理這事說來復(fù)雜。您有您的理,他有他的理,公說公有理,婆說婆有理。連強(qiáng)盜也有他的理:“此山是我開,此樹是我栽。打從此路過,留下買路財(cái)?!鄙绞撬_的嗎?樹是他栽的嗎?不是啊,強(qiáng)詞奪理啊。問題不在于事情辦不辦,變成了您到底氣不氣。于是我就想起了智慧。何名“摩訶”?“摩訶”是大。心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長(zhǎng)短,亦無嗔無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。若見一切人惡之與善,盡皆不取不舍,亦不染著,心如虛空,名之為大,故曰“摩訶”。心量廣大,遍周法界;用即了了分明,應(yīng)用便知一切;一切即一,一即一切;去來自由,心體無滯,即是般若。何名“般若”?“般若”者,唐言智慧也。一切處所,一切時(shí)中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若絕;一念智,即般若生。何名“波羅蜜”?此是西國(guó)語,唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號(hào)“波羅蜜”。六祖惠能本不識(shí)字,所言淺顯。教人莫在此岸煩惱,抵達(dá)智慧彼岸。首先心量廣大,因?yàn)閺V大便能容物,因?yàn)閺V大便“無嗔無喜、無是無非、無善無惡”,“見一切人惡之與善,盡皆不取不舍,亦不染著”。“亦不染著”四字好。他愚是他愚,他頑是他頑,他惡是他惡,您卻不染著。因?yàn)椴蝗局?,得“去來自由,心體無滯”。行此“心體無滯”,凡“一切處所,一切時(shí)中,念念不愚,常行智慧”。才要染著,心體欲滯,趕緊警醒,要念念不愚,行彼智慧。因?yàn)椤安恢场保布捶吨傺退^“不以物喜不以己悲”,心中一團(tuán)和氣時(shí)時(shí)暢通無滯無礙,發(fā)于顏色,示歡喜相。《壇經(jīng)》里有個(gè)故事。五祖弘忍傳授惠能頓教及衣缽,又連夜送他南行。寺中眾人此后得知,數(shù)百人追來要奪衣缽。其中一位俗姓陳的僧人惠明,出家之前是四品將軍,性行粗糙,追得執(zhí)著。看看趕上,惠能擲衣于石,稱衣缽只表信用,怎可力奪?;菝髭s到,提衣不起,便喚惠能:“行者,行者,我為法來,不為衣來?!痹僬?qǐng)惠能為之說法。惠能便叫屏息諸緣,勿生一念,良久問道:“不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來面目?”因?yàn)榇饲盎菝鞲呓小靶姓?,行者”。行者未曾出家,不出家如何可得衣缽?/span>因此惠能叫他屏息諸緣之后再想自己本來面目,哪個(gè)是?四品將軍嗎,四品將軍今安在?是“明上座”嗎?陣前時(shí)節(jié)何有“明上座”。我們?cè)谌耸篱g走一遭,赤條條來,赤條條去,什么是我,我是什么?韋刺史問惠能,常見僧俗念阿彌陀佛,愿生西方。得生西方否?惠能答,迷人念佛,求生于彼;悟人自凈其心。'隨其心凈,即佛土凈?!咕龞|方人,但心凈即無罪;雖西方人,心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國(guó)?凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土,愿東愿西;悟人在處一般,所以佛言:'隨所住處恒安樂。’佛法在世間,處處好修行。在家出家,有何差別。在家有煩惱,出家又如何?每當(dāng)煩惱叢生處,便是增長(zhǎng)智慧時(shí)。
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