子路問成人。子曰:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂(yuè),亦可以為成人矣。”曰:“今之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣?!?/strong>
【原文朗讀】 成人:完人,人格完備的人。 臧武仲:魯國(guó)大夫,比孔子早幾十年,做過魯國(guó)的大司寇,為人足智多謀能言善辯,曾多次代表魯國(guó)出使諸侯各國(guó),面對(duì)危急復(fù)雜的局面常常能急中生智,化解矛盾,所以孔子夸贊他有智慧。 公綽:上一章中提到的“孟公綽”,魯國(guó)大夫,此人清廉寡欲,孔子非常敬重他的人品,在教育弟子的時(shí)候常引用孟公綽的德行。 卞莊子:魯國(guó)大夫,比孔子早。卞是其封地,在今山東泗水縣城東四十里的卞橋村,“莊”是謚號(hào),故稱“卞莊子”。他是魯國(guó)有名的勇士,很多書籍中都有《卞莊子刺虎》的記載,比“武松打虎”早了一千多年。在參加的最后一場(chǎng)戰(zhàn)斗中,一個(gè)人殺敵七十,直至戰(zhàn)死,所以孔子稱贊他有勇。 冉求:孔子的學(xué)生,多才多藝,冉求在《論語》中出鏡率很高,孔子既夸贊他,也多次嚴(yán)厲地批評(píng)他,有一次甚至要把他逐出師門。 文之以禮樂(yuè):前面所說的“知、不欲、勇、藝”這四條是人的材質(zhì),再用禮樂加以文飾。 要(yāo):通“約”,約束,束縛,引申為窮困。久要,長(zhǎng)久地處于貧窮困窘之中。在《里仁篇第四》中,子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)。” 子路問怎樣才算是一個(gè)完人??鬃诱f:“像臧武仲那樣的知,像孟公綽那樣的不欲,像卞莊子那樣的勇,像冉求那樣的多藝,再加上禮樂的修養(yǎng)文飾,就可以算個(gè)完人了?!?/span>孔子又說:“至于在今天,要成為一個(gè)完人,又何必要這樣高的要求呀!現(xiàn)在要做一個(gè)才德兼?zhèn)涞耐昝罒o缺之人還需要這么高的標(biāo)準(zhǔn)嗎?見有利,能先想到義。見有危,肯獻(xiàn)出性命。即使長(zhǎng)期處于貧困之中,也不忘平生的諾言,這樣也可算是一個(gè)完人了?!?/span>本章是對(duì)前幾章的總結(jié),在前幾章中,分別論述了人的“知、不欲、勇、藝”幾種品德和能力。到了本章,孔子將這幾種品德合在一起,就達(dá)到了孔子心目中“成人”或“完人”的標(biāo)準(zhǔn),這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是什么?那么孔子心目中的“成人”是什么樣的?首先,從材質(zhì)上來說,要滿足“知、不欲、勇、藝”這四個(gè)條件,孔子并且舉了四個(gè)人做例子和榜樣,像臧武仲那樣的智慧,像孟公綽那樣的不欲,像卞莊子那樣的勇敢,像冉求那樣的多才多藝。其次,擁有了這幾種天賦和能力還不夠,還得用禮樂來修飾其文采,以求達(dá)到文質(zhì)彬彬,才算是一個(gè)完人。不等子路聽完,孔子緊接著又說道,只可惜在當(dāng)今社會(huì),這樣的成人完人太難找了,我不得不把條件降低一些。提出了三個(gè)條件,第一,見到有利益,先得想一想符不符合道義,俗話說“君子求財(cái),取之有道”,這才算是有智慧和沒有貪欲。第二,涉及到大是大非的原則時(shí),你能不能挺身而出,甚至不惜獻(xiàn)出自己的生命,在《泰伯篇第八》中,曾子曰“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”。“死而后已”這種精神才算是真正的勇敢。第三,人要長(zhǎng)期做到“見利思義,見危授命”并不容易,要經(jīng)受常人難以想象的挫折和磨難,你能不能堅(jiān)持到底?富貴不能淫,貧賤不能移,要永遠(yuǎn)堅(jiān)守自己的信念,不改初衷不忘初心,后世的孟子說過一段著名的話,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身….”。只要做到了這三點(diǎn),孔子說,這也算是一個(gè)成人和完人了。為什么孔子對(duì)子路說得這么詳細(xì)和全面,因?yàn)橹饕轻槍?duì)子路的性格和缺陷而說的。子路非常勇敢,但在禮樂修養(yǎng)方面做得很不夠,無法完全達(dá)到孔子所說的“知、不欲、勇、藝”這四條。但孔子為了鼓勵(lì)子路,特意將條件降低了一些,告誡子路“見利思義,見危授命,久要不忘平生之言”。這段話可以給我們什么啟示?孔子最后所說的三個(gè)“成人”的標(biāo)準(zhǔn),聽起來比較容易,要想做到也是非常困難的,兩千多年來又有多少人做到了?尤其在當(dāng)今社會(huì),見利忘義的人比比皆是,危急關(guān)頭當(dāng)縮頭烏龜?shù)拇笥腥嗽?,更不用說長(zhǎng)期地堅(jiān)持了!
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