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浙東唐詩之路詩人群體的創(chuàng)作風(fēng)貌

 風(fēng)吟樓 2021-12-08
浙東唐詩之路不僅是一條地理之路,更是一條文學(xué)與文化之路。它以蕭山西陵渡口為起點(diǎn),經(jīng)會(huì)稽(今紹興),沿曹娥江溯源而上,入剡溪,過新昌與天姥山,至于臺(tái)州天臺(tái)。在這條文學(xué)地理之路上,詩人群體對(duì)詩路的生成與發(fā)展具有重要意義,值得進(jìn)一步探討。

詩人群體構(gòu)成多元
唐代詩人因不同的原因、目的與境遇至于浙東地區(qū)。他們的詩歌,既有出于自發(fā)的純個(gè)人寫作,又有出于應(yīng)酬的集群創(chuàng)作。這些參與寫作的詩人看似錯(cuò)綜松散,實(shí)際可按群體大致分為三類。
第一,仕宦群體。這一群體以李嘉祐、劉長(zhǎng)卿、元稹、白居易等人為代表,尤其安史之亂以后迅速擴(kuò)大。這類詩人悉數(shù)有官職在身,或?yàn)槿蚊?,或遭貶謫,又可分為三種。首先,籍貫非浙江而任職于浙東地區(qū)者,如河南籍元稹、安徽籍李紳皆曾任浙東觀察使,河北籍李嘉祐出為臺(tái)州刺史,山西籍李敬方被貶為臺(tái)州司馬。其次,籍貫為浙江甚至浙東的出仕者,如駱賓王、朱慶馀、顧況、錢起、吳融、嚴(yán)維、羅隱。再次,仕宦過程中途經(jīng)浙東或因事至于浙東者,如白居易、張繼、劉長(zhǎng)卿、許渾、蕭穎士、賈島、李頻等,此種情形在浙東唐詩之路仕宦群體中所占比重甚大。仕宦群體關(guān)于浙東的詩歌,或作于浙東當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀蜃鳛殡x開后的回憶。仕宦群體是浙東唐詩之路詩人群體的主要組成部分,反映出浙東地區(qū)詩歌與政治之間的緊密關(guān)聯(lián)。
第二,漫游群體。這一群體以孟浩然、李白、方干、陸羽等人為代表,他們或游歷、或避難、或隱居于浙東地區(qū),寄情山水。需要說明的是,這類群體中的部分詩人雖有官職在身,但其在浙東進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時(shí),并無職官之任。例如,孟浩然曾隱居于吳越山水間,作《舟中曉望》《尋天臺(tái)山》,秦系于安史之亂時(shí)避難剡中,杜甫、崔道融于早年間游歷越中諸地。杜甫在《壯游》中回憶這段歲月時(shí)有“剡溪蘊(yùn)秀異,欲罷不能忘”之句。賀知章則于晚年退隱后回到家鄉(xiāng)越州。這一群體的浙東之游,以審美式的山水游歷為主導(dǎo),將山水作為心靈的棲居地,以求獲得內(nèi)心的寧靜與安穩(wěn)。
第三,僧人群體。這一群體以靈澈、貫休、皎然等人為代表,在浙東山水詩歌創(chuàng)作中亦占有一定分量。他們中既有浙江本土籍詩僧,如靈澈、貫休、皎然,也有外省籍或隱居或游歷于此的詩僧,如寒山、拾得。這些詩僧既是詩歌的客體,常常成為其他詩人的寫作對(duì)象,也是詩歌的主體,自發(fā)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。他們多為著名僧人,創(chuàng)作的詩歌與流傳的故事成為文學(xué)和文化史上濃墨重彩的一筆。
值得注意的是,大歷年間還出現(xiàn)了《大歷年浙東聯(lián)唱集》,該聯(lián)唱以鮑防、嚴(yán)維為主導(dǎo),反映出彼時(shí)業(yè)已出現(xiàn)對(duì)“浙東詩人群體”的有意塑造。
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創(chuàng)作主題廣泛多樣
浙東唐詩之路上詩人群體的詩歌創(chuàng)作主題可歸納為五類。
第一,政治游宴。會(huì)稽作為唐代浙東地區(qū)重要的行政中心,為仕宦與漫游群體所重視,他們出于諸種不同的機(jī)緣,多宴飲交游之會(huì),從而創(chuàng)作出諸多詩篇。如孟浩然有《夜登孔伯昭南樓,時(shí)沈太清、朱升在座》,張繼有《會(huì)稽秋晚奉呈于太守》,秦系有《徐侍郎素未相識(shí)時(shí)攜酒命饌兼命諸詩客同訪會(huì)稽山居》等。游宴的形式靈活多樣,可攜同出游,亦可組織雅集,在充滿意趣的氛圍中達(dá)成彼此間的訴求。
第二,贈(zèng)答送別。該主題在浙東唐詩之路詩人群體創(chuàng)作中占據(jù)相當(dāng)大的比例,主要有兩種。一種為仕宦者而作,或贈(zèng)答于浙東地方官,如杜甫《有懷臺(tái)州鄭十八司戶》、劉長(zhǎng)卿《寄會(huì)稽公徐侍郎》、方干《贈(zèng)會(huì)稽張少府》《贈(zèng)會(huì)稽楊長(zhǎng)官》;或?yàn)楦叭巍㈦x任、退隱時(shí)的相送,如王昌齡《送歐陽會(huì)稽之任》、孫逖《送周判官往臺(tái)州》等。值得注意的是,賀知章歸隱時(shí),還出現(xiàn)了十多首題為《送賀秘監(jiān)歸會(huì)稽詩》的唱和。這些詩歌或多或少攜帶應(yīng)制唱和的痕跡,有時(shí)甚至方外之人亦不可避免。另一種則為友人間的贈(zèng)答相送,如李白《送友人尋越中山水》、皎然《送靈澈》、元稹《送王十一郎游剡中》,而最有名者當(dāng)屬元稹與白居易間的贈(zèng)答。這些詩歌飽含著故人間的深情厚誼,真摯動(dòng)人。
第三,詠史。這一主題集中表現(xiàn)為題詠會(huì)稽禹廟,如李紳、錢弘倧皆有《禹廟》,李紳還有《登禹廟回降雪五言二十韻》,崔詞、孟簡(jiǎn)、宋之問皆有《謁禹廟》,薛蘋有《禹廟神座頃服金紫蘋自到鎮(zhèn)申牒禮司重加袞冕今因祈雨偶成八韻》等,悉數(shù)表達(dá)對(duì)大禹及大禹精神的尊崇與贊嘆。此外,有的詩歌兼及越地千年歷史,如胡曾《會(huì)稽山》感懷勾踐夫差故事,周曇《春秋戰(zhàn)國門》系列詩作中,分別題詩論夫差與范蠡,于濆《越溪女》則為西施傷感嘆息。這些詩歌述往事,感今朝,思來者,以詠史為契機(jī),表達(dá)作者的情懷。
第四,俗世生活。詩人以新昌為中心,寫所居之地的日常生活,充滿煙火氣。例如,白居易《題新昌所居》“宅小人煩悶,泥深馬鈍頑”、《新昌閑居,招楊郎中兄弟》“暑月貧家何所有,客來唯贈(zèng)北窗風(fēng)”、《閑出》“兀兀出門何處去,新昌街晚樹陰斜”,錢起《新昌里言懷》“花月霽來好,云泉堪夢(mèng)歸”,姚合《新昌里》“新屋新昌里,井泉清而甘”。他們用詩筆將尋常日子點(diǎn)綴得活色生香,生動(dòng)有趣。
第五,山水覽勝。這是浙東唐詩之路詩歌創(chuàng)作中最常見的主題,詩中描寫的山水以鏡湖、云門、剡溪、天臺(tái)為主。描寫鏡湖者如陳羽《中秋夜臨鏡湖望月》、方干《鏡中別業(yè)二首》,題詠云門者如宋之問《宿云門寺》、于武陵《泛若耶宿云門》,描繪剡溪者如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、楊凌《剡溪看花》、朱放《剡山夜月》,描寫天臺(tái)者如李白《天臺(tái)曉望》、杜荀鶴《登天臺(tái)寺》、劉昭禹《憶天臺(tái)山》。詩人登山臨水,取諸懷抱,暢敘幽情,或以玄對(duì)山水,或以情應(yīng)自然,借江山之助安放內(nèi)心。
描寫這些主題的詩歌,是詩人們因適應(yīng)不同場(chǎng)域與需要,在不同心態(tài)與境遇下所作,因此呈現(xiàn)出群體間的交錯(cuò)、雜糅與融合。
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藝術(shù)審美豐富多彩
詩人群體的藝術(shù)審美,直接體現(xiàn)在他們的詩歌創(chuàng)作中。由于浙東唐詩之路詩人群體構(gòu)成的多元與創(chuàng)作主題的廣泛,其詩歌藝術(shù)審美也呈現(xiàn)出多樣性特征。
第一,典雅莊重。這部分詩歌以應(yīng)制唱和與訪古詠史為主。如王承鄴與齊推等六人所作《登石傘峰》,悉數(shù)被收錄于《會(huì)稽掇英總集》中。其中,王詩有“每觀龔黃化,煦物如陽春”,齊詩有“仰荷高興屬,俯慚危磴重”。又如崔詞的《謁禹廟》寫道:“惟舜禪功始,惟堯錫命初。九州方奠畫,萬壑遂橫疏。”這些詩歌,善于以古圣賢與儒家經(jīng)典入詩,中正平和,將山水與人世相聯(lián)系,伴隨濃厚的用世之心。
第二,清麗明凈。浙東山水因自然地理環(huán)境而呈現(xiàn)出清雅雋秀的整體風(fēng)貌,詩人在描寫山水時(shí)多以白描或比興的方式展開。如李白《別儲(chǔ)邕之剡中》“竹色溪下綠,荷花鏡里香”,顧非熊《入云門五云溪上作》“沿山寺寺花樹,枕水家家竹林”,均用寫實(shí)手法,不矯飾,不做作,清新自然。詩人們鏡頭感頗佳,善于剪裁,使詩歌富有色彩感與畫面感。如孟浩然《題云門山寄越府包戶曹徐起居》“晴山秦望近,春水鏡湖寬”,薛能《再游云門訪僧不遇》“泉聲入秋寺,月色遍寒山”,趙嘏《游云門》“紅葉斜階日,清風(fēng)滿寺蟬”。這些詩歌描繪的景物遠(yuǎn)近相諧,動(dòng)靜相宜,靈動(dòng)可愛,如在眼前。
第三,奇幻爛漫。詩人因心境或環(huán)境的波蕩而在詩歌創(chuàng)作中展開狂想,從而孕育了詩歌的奇幻感與浪漫感。包括李白《夢(mèng)游天姥吟留別》在內(nèi),具有這類審美風(fēng)格的詩歌不在少數(shù)。如張繼《會(huì)稽郡樓雪霽》“夏禹壇前仍聚玉,西施浦上更飛沙”,張洎《題越臺(tái)》“洞天開兩扉,邈爾與世絕”,寒山詩“千仞巖巒深可遁,萬重溪澗石樓臺(tái)”等。這些詩歌極盡馳騁之能事,縱意所如,自由鋪展時(shí)間與空間,大開大合,張弛有度,浪漫瑰麗。
第四,以情對(duì)山水。詩人將真摯的感情投射到寫作的客體上,既包括詩路上的人,也包括詩路中的風(fēng)物。例如,馬戴《寄剡中友人》“故人今在剡,秋草意如何”,吳融《山居喜友人相訪》“秋雨空山夜,非君不此來”,白居易《答微之見寄》“更對(duì)雪樓君愛否,紅欄碧甃點(diǎn)銀泥”。這些詩歌以山水為依托,細(xì)膩動(dòng)人地描寫了故人間的深情厚誼。再如,許渾《思天臺(tái)》“赤城云雪深,山客負(fù)歸心”,皎然《送旻上人游天臺(tái)》“知汝機(jī)忘盡,春山自有情”,朱放《剡溪行卻寄新別者》“唯有白云心,為向東山月”。詩人以我觀物,不僅使山水著上了人之情懷,更使山水有了溫度,在物我的互動(dòng)中將山水推入哲學(xué)的維度。
以此可見,浙東唐詩之路上的詩人群體,聯(lián)系著地理、文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)維度的學(xué)理脈絡(luò),是構(gòu)建浙東唐詩之路研究譜系的重要一環(huán),其詩歌創(chuàng)作也表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌,值得充分關(guān)注。
(作者單位:浙江樹人學(xué)院人文與外國語學(xué)院)
編輯:劉巖

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