20世紀(jì)80年代末90年代初，浙江學(xué)者提出了“浙東唐詩之路”這個概念，使得唐詩研究跟浙江地域文化結(jié)合了起來，受到了學(xué)界的認(rèn)同。2018年，浙江省政府工作報告提出要打造“浙東唐詩之路”。林家驪、盧盛江、唐燮軍、龔纓晏、方銘等學(xué)者，一起探討“浙東唐詩之路”的形成與發(fā)展及其現(xiàn)實意義等。

一

林家驪（浙江樹人大學(xué)教授）：浙東是唐朝江南道浙東觀察使管轄區(qū)域的簡稱，因為觀察使駐節(jié)越州，又以“越州”代指浙東。“浙東唐詩之路”主要指從浙江渡江抵越州蕭山西陵渡口進(jìn)入浙東運河，再到達(dá)越州——就是今天的紹興，然后沿越中名水剡溪上溯，經(jīng)剡中到達(dá)佛教天臺宗發(fā)源地天臺山。

浙東唐詩之路是如何形成的？第一，浙東地區(qū)得天獨厚的地理條件與濃厚的歷史人文沉淀，給浙東山水注入了靈性與內(nèi)蘊，助力了浙東唐詩之路的形成。

浙東諸地，北靠杭州灣，南與東分別與會稽山、四明山相連。境內(nèi)河湖交錯、江流縱橫，氣候溫潤，風(fēng)景秀麗，交通便利。西晉末年，北方士人避難江左，浙東山水為中原士人所重。這里美麗的山水引起他們極大的好感，他們?yōu)橹袊@，為之歌詠，也就帶來了北方文化和浙東文化的第一次大交流。對浙東山水的欣賞贊嘆，貫穿于紹興至天臺一路。孫綽在他的《天臺山賦》里提道：“天臺山者，蓋山岳之神秀者也。渉海則有方丈蓬萊，登陸則有四明天臺?！倍x靈運做永嘉太守時，更有一批詩作，如《游赤石進(jìn)帆?！贰队谀仙酵鄙浇?jīng)湖中瞻眺》《發(fā)歸瀨三瀑布望兩溪》《永嘉郡東望溟海》《初去永嘉郡》等，這些文獻(xiàn)都歌頌了浙東山水之美。

△浙江天臺山資料圖片

第二，繁榮發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)條件的支持。東晉以來，江南莊園經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展。這些莊園往往依山傍水，風(fēng)景秀麗。世家大族在莊園里面飲酒作詩，欣賞自然美景，還不時召集同好，于山水之間，吟詠性情，以成雅集。唐代的浙東地區(qū)社會安定，較少受到兵燹摧殘，尤其是在安史之亂后，北方人口再度南遷，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，讓越州成為浙東經(jīng)濟(jì)文化的中心，其影響遠(yuǎn)大于杭州。據(jù)《樊川文集》卷一八記載，晚唐之時，浙東地域“西界淛河，東奄左海。機(jī)杼耕稼，提封七州，其間繭稅魚鹽，衣食半天下”。可見彼時浙東地區(qū)已然成為唐朝政府收稅來源的重鎮(zhèn)。正是這種經(jīng)濟(jì)的繁榮，為浙東唐詩之路的形成提供了充實的物質(zhì)保障。

第三，文學(xué)的滋養(yǎng)是浙東唐詩之路形成的關(guān)鍵之一。浙東唐詩之路上最耀眼的存在，就是山水詩的書寫。晉室南渡后，江左士人眼中的山水是作為獨立的審美對象而存在的。瑯琊王氏于會稽的蘭亭雅集，也就是在這樣的大背景下產(chǎn)生的。瑯琊王氏蘭亭之會，可以與曹丕的南皮之游、石崇的金谷雅集相媲美。至于南朝，以謝靈運、謝惠連為代表的浙東山水詩書寫，上承江左，下啟齊梁，具有關(guān)鍵的轉(zhuǎn)捩作用，為唐代山水詩導(dǎo)夫先路。

△文徵明《蘭亭修褉圖卷》（局部）圖片來源于百度圖片

浙東唐詩之路上的山水詩書寫可分為三類。第一類是游覽山水的詩篇書寫。這一部分詩歌為“浙東唐詩之路”上書寫之最。如駱賓王的《早發(fā)諸暨》，蕭穎士的《越江秋曙》，李頻的《越中行》。第二類是詩人寫登臨懷古。像李白的《越中覽古》、孫逖的《登越州城》等。第三類是題居寫意的詩歌。這一類山水詩多是關(guān)于寺廟與名勝。如劉長卿的《送臺州李使君兼寄題國清寺》、馬戴的《題鏡湖野老所居》、趙嘏的《越中寺居》等。這些浙東唐詩之路上的山水詩，以深情之意，寫清麗之章，興玲瓏之象，與其他山水詩一起，共同促成了山水詩在唐代的成熟。

第四，是思想的融匯。自東漢末年以來，道教思潮十分興盛，并得以迅猛發(fā)展。永嘉南渡，東晉立國，天師道蔚然成風(fēng)。南朝時期，佛教思想漸為昌熾，尤其是梁武帝對佛教大力扶持，各地的寺廟營造如火如荼，正是“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”。唐代三教融合，共同發(fā)展，天臺山就是最好的例證。天臺山不但是道教全真派的祖庭，還是佛教天臺宗的發(fā)祥地。浙東山水之間有很多寺觀與人文勝跡，詩人們游覽其中，在飽覽山川之秀時“以玄對山水”，為山水注入思辨與哲理的內(nèi)蘊，從縱向上強(qiáng)化了“浙東唐詩之路”的思想深度。歷史的沉淀，文學(xué)的滋養(yǎng)，為浙東山水注入靈性、魅力與精神內(nèi)核，同時促成了山水詩的成熟。而思想的融匯，則提升了“浙東唐詩之路”的精神氣象，彰顯了國力的強(qiáng)盛與海納百川的胸懷氣魄，對后世影響深遠(yuǎn)。

二

盧盛江（南開大學(xué)教授）：自1988年竺岳兵先生首次提出“剡溪是一條唐詩之路”，1993年中國唐代文學(xué)學(xué)會來信肯定并正式定名為“浙東唐詩之路”。“浙東唐詩之路”已經(jīng)越來越為人們所知和認(rèn)可。

“浙東唐詩之路”，是富有特色的山水文化與士文化相融合而形成的一條路，這既是地理意義上的路，也是一條思想文化之路。浙東的山水特色是秀麗宜人、宜游宜居；而社會環(huán)境則是人氣豐盈，而這讓人心情閑逸的人氣就是士文化。所以，“浙東唐詩之路”融合了山水文化與士文化。

士文化在浙東的興起，是在東晉。永嘉之亂，北方士族大量倉皇南奔，南北文化大交融。隨著江左政權(quán)的穩(wěn)固，南北士人的心理距離也隨之縮短，逐漸走向融合。士人的心境因此平和寧靜下來，羅宗強(qiáng)先生極為準(zhǔn)確地把它概括為偏安心態(tài)。偏安心態(tài)使玄風(fēng)得以繼續(xù)下去，而玄風(fēng)的繼續(xù)又促使偏安心態(tài)進(jìn)一步發(fā)展。作為士文化典型表征的東晉清談，主要是在浙東展開的。東晉名士如王、謝兩大家族的人物王羲之、王凝之，謝安、謝玄、謝琰，還有許詢、郗超、孫綽，名僧如支遁、白道猷，這些是清談的核心人物。他們追求瀟灑閑逸，追求脫俗的風(fēng)神雅趣。謝安寫詩給王胡之：“朝樂朗日，嘯歌丘林。夕玩望舒，入室鳴琴。五弦清激，南風(fēng)披襟。醇醪淬慮，微言洗心。幽暢者誰，在我賞音?！痹娭兴鶎憞[歌、賞月、彈琴、飲酒、清談，正是他們閑逸風(fēng)雅的士人生活之重要內(nèi)容。

△孫位《高逸圖卷》圖片來源于百度圖片

表現(xiàn)士人雅趣的，還有對音樂書法繪畫等藝術(shù)的愛好。戴逵善書善畫，好與人談?wù)撉偎?。謝尚善音樂，而且能舞。謝安性好音樂。王羲之家是書法世家，王導(dǎo)、王獻(xiàn)之、王凝之等人都是著名的書法家。一代名相謝安也善書法。東晉在中國書法史上創(chuàng)造了一個輝煌的時代。繪畫也成為士人雅趣，謝安對當(dāng)時的繪畫名家顧愷之的畫特別推崇，說“有蒼生以來未曾有也”。收藏鑒賞書畫也成風(fēng)，桓玄自己不會書畫，但王羲之、王獻(xiàn)之父子的書法作品，他隨身攜帶，置于左右，一有空就欣賞一番。琴棋書畫，是表現(xiàn)中國士人文化素養(yǎng)的生活方式，在東晉士人生活中都有了。

當(dāng)然還有怡情山水，從上古到后來歷代的園林，都說明人們喜歡生活在自然山水環(huán)境之中。自然景色進(jìn)入文學(xué)，也比較早，《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦等都有景色描寫。但是把追求清逸高雅的生活情趣和游賞山水看作一體，進(jìn)而用大量詩歌表現(xiàn)山水之美，形成山水文化，則是在東晉。如王羲之在蘭亭山水中想到的“悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰”。庾友所謂的“馳心域表，寥寥遠(yuǎn)邁。理感則一，冥然玄會”。這表明，他們已經(jīng)從山水中體認(rèn)萬化齊一、萬物自然的玄理。

△沈周《臨戴進(jìn)謝安東山圖》（局部）圖片來源于百度

道教與佛教在發(fā)展過程中與士文化密切融合起來，也是發(fā)生在浙東地區(qū)。東晉之前的葛洪，東晉王羲之、王獻(xiàn)之，后來的陶弘景，都在浙東開辟道場，尋仙煉丹，宣揚道教。佛教傳入中國之后第一個具有中國文化特色的宗派天臺宗是在浙東產(chǎn)生的，國清寺成為天臺宗的根本道場。

為什么人們會選擇浙東？因為東晉政權(quán)的建立和鞏固，要依靠南方士族中的顧榮、紀(jì)瞻、賀循、陸玩、虞譚、孔愉這些人，他們中的很多人本來就在浙東。因而，北方士族與南方士族的融合，主要在浙東。浙東既不是遠(yuǎn)離政治中心的偏僻之地，又不會太過紛擾。士人既可以安寧地隱處浙東，也可以隨時與政治聯(lián)系。

當(dāng)然，更重要的是浙東的山水秀麗宜人。北方士人過江南渡，看慣了北方山水的蒼茫廣漠，發(fā)現(xiàn)江南山水的秀麗明凈，正好安頓他們追求寧靜的心靈。著名的蘭亭聚會，就是這樣的山水之游，據(jù)王羲之《蘭亭集序》，賦詩者26人，不能賦詩者15人，這是前所未有的群體創(chuàng)作，是山水文化和士文化密切聯(lián)系的典型表現(xiàn)。

△杜牧《江南春》詩意圖圖片來源于百度圖片

東晉浙東名士所代表的士文化與山水文化的融合，奠定了浙東唐詩之路的思想文化基礎(chǔ)，形成了浙東唐詩之路的基本特點。唐代詩人的活動范圍，由主要在會稽越州剡中和臺州，擴(kuò)展到整個浙東，因此才有了一條與思想文化之路融為一體的詩歌游歷之路。經(jīng)考證，共有451位唐代詩人游弋于浙東，占《全唐詩》收載的2200余名詩人總數(shù)的五分之一，留下了1500多首唐詩。

唐代其他地域當(dāng)然也有很多很好的詩歌，如商於之路、西域之路、關(guān)中到蜀中，梁宋、齊魯、湘楚，這些地方，僅從詩人路經(jīng)而作詩來說，也可以稱之為“唐詩之路”。但是，像古代浙東地區(qū)這種與士文化融為一體的山水文化，以詩為載體而創(chuàng)作豐富的詩歌之路，在久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展中，積淀著深厚的傳統(tǒng)文化，這些方面，確實能看到“浙東唐詩之路”獨有的特點。

三

唐燮軍（寧波大學(xué)教授）：我主要是講一下“浙東唐詩之路”與唐代浙東茶文化之間的淵源。

浙東雖然不是茶葉原產(chǎn)地，但據(jù)王浮的《神異記》可知，最晚到晉惠帝永嘉年間，浙東就有人忙于采摘、加工甚至銷售野生茶。而《北堂書鈔》卷144“茶篇八”專門有一些關(guān)于茶的記錄，比如有些條目是“調(diào)神和內(nèi)，倦解慵除”“益思少臥，輕身明目”等。飲茶被公認(rèn)為具有醒酒、提神、緩解疲勞等功效，也開始成為騷人墨客的創(chuàng)作對象，用來抒情、怡興、會友、聯(lián)誼。杜育也為此寫了《荈賦》，這篇賦又向下開啟了唐詩和茗茶的“聯(lián)姻”。例如司空圖《暮春對柳二首》：“縈愁惹恨奈楊花，閉戶垂簾亦滿家。惱得閑人作酒病，剛須又撲越溪茶?！薄岸粗歇q說看桃花，輕絮狂飛自俗家。正是階前開遠(yuǎn)信，小娥旋拂碾新茶?！?/p>

這些被認(rèn)定為“浙東唐詩之路”的詩篇，大抵可分為四類。一是無意間記載了某地茶樹分布之廣，例如方干《初歸鏡中寄陳端公》詩中的“云島采茶常失路”；第二類以顧況《焙茶塢》為代表，主要描述了茶農(nóng)手工制作茶葉的部分流程；第三類關(guān)于飲茶解憂，譬如孟浩然在所作《清明即事》詩中，就自稱“空堂坐相憶，酌茗聊代醉”；第四類是品茶和評茶，如皎然的《飲茶歌誚崔石使君》。由于諸多文人墨客對品茶評茶的積極倡導(dǎo)和身體力行，浙東地區(qū)形成了真正意義上的茶文化。茗茶不但成為浙東地區(qū)的時尚飲料，而且在當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪?，占?jù)了與酒大體相當(dāng)?shù)牡匚唬珙櫅r在《茶賦》中所說，“上達(dá)于天子”，“下被于幽人”。

△顧況蘇州石刻像圖片來源于百度百科

唐代浙東茶文化在三個方面表現(xiàn)出其地域特色：第一，浙東婺州“東白”之類的茶葉，是具有相當(dāng)知名度的栽培茶，被李肇《唐國史補》列為“茶之名品”；第二，該地很早就已使用越窯所產(chǎn)的秘色茶盞飲茶；第三，唐順宗永貞元年（805）日本僧人最澄留學(xué)天臺國清寺，返歸時順便帶去茶籽，最終成功引種至東瀛。

“浙東唐詩之路”作為一種足以媲美“絲綢之路”的歷史文化現(xiàn)象，日益受到學(xué)界內(nèi)外比較一致的認(rèn)同。鄒志方《浙東唐詩之路》、楊杭《“浙東唐詩之路”詩歌與唐代浙東經(jīng)濟(jì)》、胡正武《浙東唐詩之路論集》等諸多研究成果，也逐漸明確了“浙東唐詩之路”的時空邊界，亦即上自東晉，下迄晚唐，西起蕭山西陵，東至天臺石梁。

四

龔纓晏（寧波大學(xué)浙東歷史文化研究院教授、院長）：感謝前面三位老師的精彩發(fā)言，使我們對古代唐詩之路有了比較全面的認(rèn)識。下面我來講講“浙東唐詩之路”的現(xiàn)實價值。

第一，首先是“雅”，這個“雅”的意義就體現(xiàn)在它可以推動學(xué)術(shù)研究的開展。比如，從時間上來說，浙東唐詩之路到底從什么時候起源的？什么時候定型的？它可以分成幾個時期？從空間上來講，“浙東唐詩之路”與“錢塘江唐詩之路”有什么關(guān)系？“浙東唐詩之路”到底有幾條主線和支線？我們知道，在唐詩中，可以看到不同特色的地域文化，例如“難于上青天”的蜀道，“大漠孤煙直，長河落日圓”的西部邊塞。這樣，從文學(xué)史來看，與“浙東唐詩之路”有關(guān)的詩作，在整個唐代詩歌中具有什么樣的地位和特色？“浙東唐詩之路”的詩作，在整個浙江文化史上有何地位？這些問題，都需要從學(xué)術(shù)上做進(jìn)一步的探討。還有，李白、杜甫等眾多詩人不畏艱辛來到浙東，到底是出于什么目的？他們是來禮佛的？還是求仙的？還是懷古的？還是慕道的？他們的精神支撐到底是什么？所以我覺得，開展對“浙東唐詩之路”的研究，有助于拓展對相關(guān)學(xué)術(shù)問題的探討。

第二，有助于優(yōu)秀文化的傳承。唐詩是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表。在浙東唐詩之路這個概念提出來之前，浙江許多人覺得唐詩跟我們浙江沒什么關(guān)系，或者關(guān)系不大。但有了這個概念之后，唐詩就跟浙江地理文化緊密結(jié)合起來，所以各個地方也開展了唐詩吟誦、詩詞大會等一系列活動。唐詩的吟誦還有一個特點，就是它的儀式感。文化的表現(xiàn)和文化的傳承是需要有儀式感的，沒有儀式感的文化傳承影響力不大，或者是生命力不能持久，或者參與度不會太廣。所以它有助于我們傳承比較優(yōu)秀的文化。為此，可以設(shè)計一系列活動，比如吟誦大會、書法作品展覽等。

△紹興風(fēng)光圖片來源于百度圖片

第三，有助于浙江居民文化素質(zhì)的提高。生活在浙江土地上的居民，包括兩個部分，一部分是本土居民，另一部分是外來人口。而且，現(xiàn)在來到浙江的外來人口越來越多，各行各業(yè)都有。“浙東唐詩之路”有助于外來人口更好地了解浙江的歷史文化，從而激發(fā)起對浙江的認(rèn)同和熱愛；有助于本地居民更深地認(rèn)識浙江的歷史文化，從而激發(fā)起更多的家鄉(xiāng)情懷和自豪感。這種認(rèn)同、熱愛、家鄉(xiāng)情懷、自豪感，無疑有助于提高所有居民的素質(zhì)，無疑有助于浙江的社會穩(wěn)定、社會文明、社會進(jìn)步。

第四，有助于現(xiàn)在旅游業(yè)的發(fā)展。李白、杜甫等詩人筆下的“浙東唐詩之路”，景觀多樣，秀麗宜人，全程沿線有運河湖泊，有高山流水，有陡壁懸崖，還有茂林修竹、名勝古跡。在這條旅游線路上，既可欣賞到自然景觀，又可欣賞到人文景觀。在生活節(jié)奏日益加快，城市化進(jìn)程不斷推進(jìn)的今天，這樣的旅游線路更顯珍貴。因此，完全可以根據(jù)“浙東唐詩之路”這個主題，開發(fā)出更多的旅游項目，包括家庭親情旅游、深度體驗旅游、商務(wù)休閑旅游、青年研學(xué)旅游，等等。特別是，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘“浙東唐詩之路”的文化內(nèi)涵，增加一些科學(xué)知識。例如，根據(jù)唐代詩人關(guān)于“剡藤”、“桂子”、茶葉、莼菜、鱸魚等動植物的詩作，在旅游項目中增加一些關(guān)于當(dāng)?shù)貏又参锏纳飳W(xué)知識?？梢愿鶕?jù)詩人們關(guān)于赤城山等名勝的詩句，介紹一些地質(zhì)學(xué)知識?？梢愿鶕?jù)詩人們關(guān)于天臺山、四明山、鏡湖、剡溪等方面的詩作，增加一些地理學(xué)方面的知識?？梢愿鶕?jù)詩人們關(guān)于浙東運河、會稽古城、高人名士的詩作，增加一些浙江歷史文化知識。通過在“浙東唐詩之路”中融入現(xiàn)代科學(xué)知識，豐富旅游的內(nèi)涵，推動現(xiàn)代旅游的發(fā)展。

△周昉《調(diào)琴啜茗圖》（局部）美國納爾遜·艾金斯藝術(shù)博物館藏

第五，有助于擴(kuò)大浙江文化在海外的影響力。從唐朝以后，浙江慢慢成為中國比較重要的一個區(qū)域，并且與日本、朝鮮半島、東南亞建立起密切的海上聯(lián)系。隨著優(yōu)美的唐詩大量被傳入日本、朝鮮半島等地，這些國家的讀者自然也就讀到了關(guān)于“浙東唐詩之路”的詩篇。特別是有些日本古代詩人，雖然根本沒有到過中國，但通過閱讀唐代中國詩人關(guān)于“浙東唐詩之路”的詩篇，也寫下了一些訪剡溪、游會稽、登天臺的詩歌，在想象中游歷了“浙東唐詩之路”。這樣，唐詩就成了連接浙江與日本的一條歷史文化紐帶。因此，深入研究“浙東唐詩之路”，對擴(kuò)大浙江在海外的影響，具有非常積極的作用。

五

龔纓晏：我在這里想要請教的幾個問題是，唐詩之路對浙東地區(qū)越來越重要，那么唐朝以后的詩人，經(jīng)過浙東地區(qū)，也寫過不少關(guān)于這里的詩篇，那應(yīng)該用什么樣的理論體系將后人的詩也納入浙東唐詩之路中來呢？在時間上，我們是嚴(yán)格限定浙東唐詩之路就是發(fā)生在唐代嗎？如果我們就詩這一文學(xué)形式來講，唐詩之路上唐以后的詩用什么概念來表達(dá)呢？

盧盛江：唐詩之路既是空間之路，也是歷史之路。從歷史之路來看，我們一般認(rèn)為唐詩之路從東晉開始，之后都屬于衍生。那么衍生就會帶來發(fā)展和變化，唐詩之路是以詩為載體，各種文學(xué)形式的融合。所以唐詩之路是地理之路，空間之路，也是時間之路，歷史之路。浙東唐詩之路已經(jīng)成為一個品牌，內(nèi)涵可以外延，往前溯源，往后衍生，但主題還是唐詩之路。

龔纓晏：就是說時間上有彈性，可往前回顧，也可往后發(fā)展。

林家驪：一代有一代的文學(xué)，唐詩的興盛主要是在唐代。宋代之后其實是有變化的。我非常贊成盧先生的說法。從東晉開始，我們的唐詩之路逐漸形成。唐代的詩歌無可比擬，往后的發(fā)展變化可以當(dāng)作唐詩之路的延續(xù)。

唐燮軍：我想請教一下盧老師，您說浙東唐詩之路從東晉開始，一直延續(xù)到中唐以后。在如此漫長的歷史歲月之中，內(nèi)容如此豐富，外延又如此寬廣，是不是可以對浙東唐詩之路進(jìn)行分段研究或者分流派呢？

盧盛江：分流派目前還未考慮，分段是必須的。但是分段這個工作目前我還沒了解到有學(xué)者在做，我正希望大家可以進(jìn)行分段研究。比如說，謝靈運之后到初唐時期的沈宋，這一段歷史值得進(jìn)一步研究。到了唐代之后，每一段分別是什么狀況，都是可以研究的重點。是不是按照我們的初盛中晚這樣來分段，還是怎么界定，又有何特點，這些都是需要研究的問題。

方銘（北京語言大學(xué)教授、光明文學(xué)遺產(chǎn)研究院專家委員會主任）：非常感謝大家做了一次精彩的訪談。

自從1991年竺岳兵先生正式提出“浙東唐詩之路”，學(xué)術(shù)界對此很是重視。隨后，相關(guān)的學(xué)術(shù)文章、著作也逐漸多了起來，研究切入點也豐富多彩。去年年底光明日報《文學(xué)遺產(chǎn)》的專家委員會特別提到了“浙東唐詩之路”，浙江地區(qū)為了“唐詩之路”專門開過幾次會議。各位老師關(guān)于“浙東唐詩之路”的思考和交流，也讓我頗有感悟，我想就五點內(nèi)容談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

第一，關(guān)于“浙東唐詩之路”，我們需要厘清一些概念，如對浙東唐詩之路地理位置的定義。“浙東唐詩之路”是一條自錢塘江經(jīng)過紹興，而后經(jīng)浙東運河、曹娥江至剡溪再達(dá)新昌，直至臺州天臺以及溫州的路線。學(xué)者之間對這一定義也許會有不同解讀，我們應(yīng)當(dāng)解釋清楚。

第二，對“浙東唐詩之路”聚焦的時間段也需進(jìn)一步界定。“唐詩之路”不僅是一條“創(chuàng)作之路”，更是一條“傳播之路”。單作一條“創(chuàng)作之路”，就應(yīng)該限制在唐代。但我們將其看作“傳播之路”，時間概念還能往后延伸，只有這樣，文化才能始終有生命力。

第三，唐詩之路并非僅限于浙東地區(qū)，相比較而言，浙東唐詩之路未必是最繁榮的，但我們需要挖掘最具特色的浙東唐詩之路。我的家鄉(xiāng)在甘肅，唐代時，甘肅有個地方名為涼州，也就是現(xiàn)在的武威，曾經(jīng)有許多詩人在此駐足、寫詩。盧先生也講到浙東唐詩之路的歷史地位、文化地位等仍有待探討，從而與其他地方的唐詩之路進(jìn)行比較。

第四，“唐詩之路”本質(zhì)上隸屬于歷史研究，始終是一項有價值的研究。我們的文學(xué)史研究也是一門專門史研究，本身也是歷史學(xué)科的一部分，屬于歷史研究范圍?！疤圃娭贰毖芯酷槍υ娙撕驮姼鑴?chuàng)作，是我們文學(xué)史理應(yīng)關(guān)注的問題。通過“唐詩之路”，我們既可以探微唐代浙東的文化史，更可以對唐代詩人的生活和創(chuàng)作細(xì)節(jié)有進(jìn)一步的了解?？蚣茈m大，但又可在細(xì)節(jié)方面把握文學(xué)的獨特性。在這樣的歷史范圍和歷史概念之下，研究才能保證一定的深度性。剛剛唐老師的發(fā)言提到唐詩對浙東地區(qū)品茶、評茶等行為的影響，講述了詩人關(guān)注品茶本身、品茶過程、品茶工具等等細(xì)節(jié)性舉動。我想，學(xué)者通過唐詩挖掘類似細(xì)節(jié)性的研究，也可為我們“浙東唐詩之路”的思考增添色彩。無論是宏觀衡量，還是微觀聚焦，“浙東唐詩之路”依然亟須深層次探索。

△李公麟《白蓮社圖卷》圖片來源于百度圖片

第五，“浙東唐詩之路研究”可為現(xiàn)如今的文化建設(shè)提供支持。我們的唐詩在各個年齡段都是受歡迎的文學(xué)形式，唐代詩歌對中國人的價值觀產(chǎn)生了潛移默化的影響。

導(dǎo)語

許多人知曉漫漫征途的“絲綢之路”，綿延盤旋的“茶馬古道”，而見證盛唐代文化繁華的“唐詩之路”卻鮮為人知。這條讓中國歷代文人墨客魂牽夢縈的古道，承載著一個民族的文化記憶與自豪，也是世界文化的寶貴遺產(chǎn)。下面，就讓我們跟著唐詩的腳步一同來見證這段輝煌的歷史吧。

　　唐詩之路：一條“看不見”的詩歌走廊

01 發(fā)現(xiàn)“唐詩之路”：士族文人的朝圣之路

魯迅先生說：世上本沒有路，走的人多了，也就成了路?！疤圃娭贰保櫭剂x就是唐代的詩人走出的路，也是他們用一首首唐詩鋪就的詩歌走廊。

“唐詩之路”的著名景點——剡溪 

發(fā)現(xiàn)“唐詩之路”

說到“唐詩之路”，不得不提及它的發(fā)現(xiàn)者竺岳兵先生。28年前，竺岳兵先生在考證李白是否到過天姥山的時候，發(fā)現(xiàn)了剡溪是一條被人遺忘的古代著名水上旅游線路。于是，他興奮地讀完了《全唐詩》和40多本關(guān)于李白生平的書。隨著研究的逐步深入，他的視野不斷開闊。

功夫不負(fù)有心人，1991年5月，竺岳兵在首屆“唐宋詩詞國際學(xué)術(shù)研討會”上，第一次提出“唐詩之路”的概念，很快贏得在場專家的認(rèn)可。經(jīng)過嚴(yán)密論證，1993年8月18日，中國唐代文學(xué)學(xué)會正式發(fā)文認(rèn)可“浙東唐詩之路”。從此以后，“浙東唐詩之路”便被作為中國文學(xué)上的專用名詞被正式確立了下來。

從地圖上看，“浙東唐詩之路”從古城紹興，由鏡湖向南經(jīng)曹娥江，沿江而行，入浙江名溪剡溪，溯江而上，經(jīng)新昌沃洲、天姥，最后至天臺山石梁飛瀑，全長約200多公里，所及面積達(dá)2萬平方公里。

嚴(yán)格說來，“唐詩之路”一詞有兩層含義。第一層指的是地理位置，即全長200多公里的具體的一條道路。第二層指的是這條有形之路上的無形之路，即唐代文人墨客在此路上創(chuàng)作的大量膾炙人口的詩篇。

“看不見”的路

這是一條神奇的路線，盡管在任何一張地圖上，你幾乎都不可能看到它的實際存在。然而，從南北朝的山水詩人謝靈運開始，它就已經(jīng)是詩人們、文人們向往的地方。

寧靜祥和的浙東美景 

“唐詩之路”地理位置偏僻，交通不便，卻成為士族顯宦千里尋覓，文人墨客紛至沓來的勝地，這確實讓人詫異。事實上，這主要是當(dāng)時的歷史環(huán)境作用產(chǎn)生的。

自三國紛爭起到兩晉南北朝的王朝更替，每一次的逐鹿中原、烽火硝煙都會造成人口的南向遷徙。長于北方、游遍北方的唐朝文人，自然把目光轉(zhuǎn)向了山青水秀、景色迷人的江南。而群山環(huán)繞、千巖競秀、交通不便寧靜祥的浙東地區(qū)，恰恰又成為了士族文人們的理想修養(yǎng)身心的絕佳之所。因此，這條令人驚嘆的“唐詩之路”的形成，也就不足為奇了。

01  “唐詩之路”上的驛站：串聯(lián)無數(shù)絕美詩篇

據(jù)史料記載，受當(dāng)時交通條件的限制，唐代的詩人們來江南，大多是乘船走水路。即從淮地的揚州經(jīng)運河南下，渡錢塘江入紹興古鏡湖，而后由浙東運河、曹娥江至剡溪，經(jīng)新昌天姥山，最后抵天臺山，這是貫穿于浙江東部的一條古道。無數(shù)唐代詩人游走在這條文化古道上，每到一處驛站不忘以文會友，飲酒作詩，留下了一首首千古傳頌的絕美詩篇。

揚州：

“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！闭f起這首《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》唐詩，大家并不陌生。唐朝的揚州就是一個國際化大都市，也是連接南北水路的一個重要驛站。當(dāng)年28歲的李白在江夏邂逅了40歲的孟浩然，當(dāng)時的孟浩然已經(jīng)是詩名滿天下，短暫的相逢后又要分別，李白自然很傷感，一番痛飲之后一揮而就了此詩。

事實上，李白能夠?qū)懗鋈绱藙忧榈脑娋浜退麛?shù)次游歷揚州有很大關(guān)系。公元727年，李白第一次來江南游玩時路過揚州，城市的繁華讓李白大開眼界，豪爽的性格使他在揚州認(rèn)識了不少的朋友，不少年輕文人也爭著宴請李白，一方面和他進(jìn)行文學(xué)切磋，另一方面更是為了見識李白的酒量。以至于當(dāng)李白準(zhǔn)備離開揚州時，光送別的酒就吃了十多天?！坝衿抗撩谰?，數(shù)里送君還。系馬垂楊下，銜杯大道間?！贝送猓鸥Φ摹吧毯x別下?lián)P州”以及他“憶上西陵故驛樓”，也都說明他漫游吳越時曾經(jīng)過揚州。

《宿揚州》·李紳

江橫渡闊煙波晚，潮過金陵落葉秋。

嘹唳塞鴻經(jīng)楚澤，淺深紅樹見揚州。

夜橋燈火連星漢，水郭帆檣近斗牛。

今日市朝風(fēng)俗變，不須開口問迷樓。

揚州的最大幸運是在它的興盛時期，遇上中國詩歌的鼎盛時期。據(jù)史料記載，有詩為證到過揚州的唐代詩人有駱賓王、孟浩然、李白、白居易、杜牧、李紳等，幾乎占了唐代詩人名家的半數(shù)以上。

杭州：

隋煬帝開鑿江南運河后，使京杭大運河南北貫通，成為南北經(jīng)濟(jì)、文化交流和漕運的“黃金水道”。隋唐之后，凡從北方南下的達(dá)官顯貴，幾乎都是從這條水路乘船直達(dá)杭州。根據(jù)史料記載，由于運河的溝通，杭州成為全國貨物集散地，社會經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，人口也逐漸增加，唐貞觀（627—649）中，已有15萬余人，到開元（713—741）中發(fā)展到58萬人，此時的杭州，已與廣州、揚州并列，為我國古代三大通商口岸之一。

杭州運河美景

長慶二年（822年），白居易曾經(jīng)擔(dān)任杭州刺史，大規(guī)?？Ｖ挝骱⒅探ㄩl，以利農(nóng)田灌溉，深得民心。在杭州呆了兩年，后來又擔(dān)任蘇州刺史，任期也一年有余。在他的青年時期，曾漫游江南，旅居蘇杭，應(yīng)該說，他對江南有著相當(dāng)?shù)牧私?，故此江南在他的心目中留有深刻印象。?dāng)他因病卸任蘇州刺史，回到洛陽后十二年，他六十七歲時，仍念念不忘江南水鄉(xiāng)的溫柔美景，寫下了這三首《憶江南》，可見江南勝景仍在他心中栩栩如生。

白居易·《憶江南》

江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。能不憶江南？

江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？

江南憶，其次憶吳宮。吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢？

事實上，除了白居易，寫杭州和西湖的詩人就越來越多了，元稹、徐凝、張祜、李賀，直到晚唐的羅隱等等，都寫過歌詠杭州和西湖的詩。

紹興：

紹興是“浙東唐詩之路”的中心集散地。作為一座擁有2500年歷史的文化古城，自從越王勾踐于公元前490年建都紹興到唐朝，一直是郡和州的首府，曾一度成為浙東乃至我國東部地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化的中心。

說起紹興，不得不提鏡湖和會稽山，這是不可忽略的兩顆璀燦明珠。這兩顆“明珠”，一顆在水中，一顆在陸上，遙向呼應(yīng)，相映生輝，成為山水之巍寶。鏡湖與浙東古運河融為一體，是詩人從水路抵紹的主要途徑，依水道觀光順理成章。人在鏡中游、舟在畫中走的意景，更是詩仙們所追求的山水意境。李白的“我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”的詩句，道出了眾詩人的心聲。

紹興鏡湖

自古以來，紹興的酒都很出名，尤其在唐代，飲酒已成為文人墨客的一大嗜好，所以不少愛酒的詩人也是奔著酒而到紹興的。紹興越賢賀知章也是盛唐時期的一位愛酒如命的大詩人。他無論寫詩還是會友，他都要美酒相伴。他和李白是知交，十分欣賞李白的才華。賀知章在告老還鄉(xiāng)并作古越州（今紹興市越城區(qū)）后，李白為了緬懷賀知章的知遇之恩，特來紹興，借喻美酒來表達(dá)自己心中的一片思念之情。他在《賀知章不遇》中寫道：“欲想江東去，定將誰舉杯？嵇山無賀老，卻掉酒船回?！?/p>

詩人王勃在《他鄉(xiāng)敘興》中寫道：“綴葉歸煙晚，乘花落照青。邊城琴酒處，俱是越鄉(xiāng)人?！辈粌H如此，王勃在游越州時，為紀(jì)念王獻(xiàn)之，便在會稽之門寺獻(xiàn)之三亭，仿效王羲之，舉行了一次修稧雅聚。幾杯美酒下肚后，王勃下筆如有神，一氣呵成《修稧序》，其可與王羲之的《蘭亭集序》媲美。

上虞：

上虞東山，位于浙東四明山麓，在曹娥江中段的上浦鎮(zhèn)境內(nèi)。這里環(huán)山臨江，被譽為古越會稽的“風(fēng)水寶地”。東山風(fēng)景旖旎，更因為兩位歷史人物而舉世聞名，一位是曾在此隱居20年而“東山再起”的東晉宰相謝安，一位是曾屢次稱疾歸隱東山的中國山水詩鼻祖謝靈運。

上虞東山景區(qū)

“東山再起”的典故是關(guān)于東晉時期的謝安的。東晉時期，賢人謝安堅決辭去官職到會稽附近的東山隱居，經(jīng)常有文人前來拜訪他，與他飲酒賦詩。前秦南侵，東晉危在旦夕，謝安臨危受命，當(dāng)了東晉的宰相，率軍在淝水成功打敗前秦軍隊，并趁機(jī)率軍北伐收復(fù)失地。后來，“東山再起”之地成為有抱負(fù)的政治家、軍事家乃至文人學(xué)士的瞻仰圣地。

唐宋以來，多少文人墨客來此尋訪膜拜，留下詩文無數(shù)。此中，尤以唐代詩仙李白和宋代詩人陸游為最多。李白曾三次登臨東山，留下了“白云還自散，明月落誰家”的人生感嘆。陸游則二上東山，發(fā)出了“豈少名山宇宙間，地因人勝說東山”的贊許?？梢哉f，古越東山，因其獨特的人文景觀，吸引了唐宋詩文名家尋訪吟嘆，成為“浙東唐詩之路”上的重要驛站。

01 “唐詩之路”的盛況：一座天姥山，半部《全唐詩》

天姥山，在浙江紹興市新昌縣東面，由撥云尖、細(xì)尖、大尖等群山組成，是一片連綿起伏、氣勢磅礴的群峰。傳說登山的人能聽到仙人天姥唱歌的聲音，山因此而得名。雖然天姥山在現(xiàn)代名不見經(jīng)傳，不過早在唐代以前，就是古代知識分子心目中一座備受敬仰的高峰。然而，就是這么一座神奇的山，卻在其后的一千多年里沉寂下來，從此湮沒于歷史的滾滾煙塵之中。有關(guān)專家認(rèn)為，天姥山的“失落”是一個謎，這在中國的名山演進(jìn)史上是一個奇特現(xiàn)象。其他受到古代名人推崇的名山從古至今都保持著相當(dāng)?shù)闹?，唯獨天姥山卻不知什么原因消失在世人的視野中，從而走向了孤寂。

風(fēng)光旖旎的天姥山風(fēng)景

《早發(fā)天臺中巖寺度關(guān)嶺次天姥岑》·許渾

來往天臺天姥間，欲求真訣駐衰顏。

星河半落巖前寺，云霧初開嶺上關(guān)。

丹壑樹多風(fēng)浩浩， 碧溪苔淺水潺潺。

可知劉阮逢仙處，行盡深山又是山。

翻開《全唐詩》，書中收錄的2000余位唐代詩人中，竟有400多位詩人游過江南吳越一帶，并且占將近五分之一的文人曾在天姥山吟詩作賦。難怪有人不禁贊嘆：一座天姥山，半部《全唐詩》！

在天姥山，謝靈運可謂在這一歷史大背景下“唐詩之路”發(fā)端的象征性人物。官場失意又懷才不遇的謝靈運罷官還鄉(xiāng)，自此縱情山水。后來，他慕名來到天姥山，自制了“謝公屐”，即木制的釘鞋，上山取掉前掌的齒釘，下山取掉后掌的齒釘，這樣山下山都十分省力。泉水泠泠，鳥聲嚶嚶，守拙園田，攀登險峰，就這樣，仕途失意的他，在天姥山找到了自己的精神家園，成就了他在中國山水詩歌史上的不朽地位。

謝靈運畫像

《夢游天姥吟留別》·李白

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。

越人語天姥，云霓明滅或可睹。

天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。

我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，腳著謝公屐，身登青云梯。

……

世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。

安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！

深受謝公的影響，“詩仙”李白慕名而來，“腳著謝公屐，身登青云梯”，沿著謝公的足跡，他四進(jìn)浙江，三至剡溪，四登天臺山，在“唐詩之路”上留下26首詩篇。唐玄宗天寶三年（公元744年），李白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出都城。次年，他將由東魯（在今山東）南游吳越，寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩——《夢游天姥山吟留別》。李白的這首詩是借用樂府舊題，來抒發(fā)自己內(nèi)心的不平之氣，尤其是這句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”更是李白在暢游山水間的心得感悟，流露其不慕權(quán)貴的傲骨，成為了一代文人超凡灑脫的標(biāo)榜。

喜歡飲酒作詩的“詩仙”李白

公元731年，20歲的“詩圣”杜甫，在越中游歷4年之久。即使在他臥病在床晚年的一首自傳性的敘事詩《壯游》中，仍未忘記游歷天姥山的情景，寫下了“剡溪蘊秀異，欲罷不能忘。歸帆拂天姥，中歲貢舊鄉(xiāng)?！苯^美詩篇來慨嘆天姥山之壯麗，表述自己懷著一種不可磨滅的山水情懷。

實際上，除了天姥山，“唐詩之路”上還有諸多名勝，如天臺山、會稽山、蘭亭等等。一個個村落、一條條驛道、一處處美景，吸引著無數(shù)雅士縱情山水，吟殤賦詩，探求人生的真諦，追求著文人的風(fēng)骨與氣節(jié)。同樣在“唐詩之路”上留下翰墨筆香的還有“初唐四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，“中唐三俊”的元稹、李紳、李德裕。晚唐“三羅”的羅隱、羅鄴、羅虬以及崔顥、王維、賈島、杜牧、白居易等。據(jù)史料記載，唐代，這條路上先后走過312位詩人。

01 “唐詩之路”的傳承：文化古道有望再放光彩

唐詩的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式。它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式。

德國哲學(xué)家康德說：在一切藝術(shù)里，詩的藝術(shù)占著最高的等級。唐代是我國古典詩歌發(fā)展的全盛時期，作為其文化代表的唐詩，不僅是我國最珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，同時也是全世界文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠，對周邊民族和國家的文化發(fā)展都產(chǎn)生了很大影響。盡管唐詩離現(xiàn)在已有一千多年了，但許多詩篇佳作還是被我們所廣為流傳。

為了將唐詩文化發(fā)揚光大，作為“唐詩之路”的代表性地段的紹興新昌，2007年就成立了“浙東唐詩之路申報世界遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組”，希望時機(jī)成熟后，一起“捆綁”申遺。2008年，嵊州市和上虞市政府也相繼成立了“浙東唐詩之路申報世界遺產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)小組”?！驹敿?xì)】 

據(jù)資料顯示，在聯(lián)合國教科文組織中國惟一授權(quán)使用其標(biāo)志的《中華遺產(chǎn)》中有60個版面用于展現(xiàn)唐詩之路上的山水人文底蘊。截至2008年，作為世界遺產(chǎn)的“路”只有兩條，一條是日本的紀(jì)伊山地的圣地和參拜道；另一條是西班牙與法國的圣地亞德孔波斯特拉的巡禮道路。有專家認(rèn)為，按照世界文化遺產(chǎn)的具體評定標(biāo)準(zhǔn)，“唐詩之路”有七項標(biāo)準(zhǔn)符合申遺要求，分別是：中國山水詩的發(fā)祥地、中國山水畫的發(fā)祥地、佛教中國化時期的中心地、中國佛教化時期的中心地、道教鞏固充實時期的中心地、中國書法藝術(shù)的圣地以及士族文化的薈萃地。

圖為紹興新昌大佛

那是一個“裘馬輕狂，踏歌而行”的年代；

那是一條“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”的旅途。

回望千年前的繽紛盛唐，兩千多位詩人恰似群星閃爍，璀璨著中國文學(xué)的熠熠星空。如果稍加留意你會發(fā)現(xiàn)，其中一處星光特別燦爛，因為450位詩人先后涌向那一個地方，或?qū)は?、或修道、或歸隱、或壯游、或宦游、或神游。

他們既有青年就入臺越、游冶忘歸達(dá)四年之久的杜甫，和四入浙江、三至越中、二登臺岳的李白這樣的超級巨星，也有王維、孟浩然、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧這樣的大家，還有“初唐四杰”“中唐三俊”“晚唐三羅”等名家。他們或溯流而上，或順?biāo)鴼w；或載酒揚帆，或著屐向山，無不臨水賦詩，登頂高歌，贊詠著這里的瑰麗風(fēng)光，流傳下千古不朽的詩篇。那一行行飄逸的腳印，一串串爽朗的笑聲；那一聲聲清朗的高歌，一句句雋永的低吟，最后蝶化成1500多首瑰麗的詩文，鋪排成一條云蒸霞蔚的唐詩之路。

唐代詩人們來到江南，大多是乘船走水路……即從揚州經(jīng)運河南下，渡錢塘江，從西興渡口進(jìn)入浙東。他們駕一葉扁舟，唱一路欸乃，沿蕭紹運河一路向東，南首是巍巍會稽，北邊是滔滔東海，中間是湯湯鏡湖，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，直達(dá)波浪滾滾的剡川，然后沿江而上一路向南。這時消退了浩渺煙波如云白帆，消隱了牧童短笛浪里飛歌，排沓來迎的是兩岸青山，笑語歡歌的是碧波清流；綠樹掩映著竹籬茅舍，阡陌相望著行人黃犬。千巖競秀、萬壑爭流；白帆歸舟、村野牧歌，使人仿佛進(jìn)入了桃花源。 從孟浩然《舟中曉望》“掛席東南望，青山水國遙。舳艫爭利涉，來往任風(fēng)潮。問我今何適？天臺訪石橋。坐看霞色晚，疑是赤城標(biāo)”中，我們不難看出，他們走的正是一條“越中—剡溪—石橋”的水道。

為什么會有如此多的詩人鐘情浙江，特別是浙東？這要歸結(jié)于這片靈異土地得天獨厚的地理位置與文化積淀。這里會稽、四明、天臺三座名山逶迤其間，居中一條剡溪是三山的自然分野，匯入剡溪的無數(shù)清流，一路泠泠作響，出自萬壑千山?！皶焉剿慷嗑又保ā稌x書·王羲之傳》）?！邦欓L康從會稽還，人問山川之美，顧云'千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！庇州d：“王子敬云：'從山陰道上行，山水自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！保ā妒勒f新語·言語》）王羲之也說：“山陰道上行，如在鏡中游?！狈浅Ｖ皸浅Ｖ耍@里曾經(jīng)發(fā)生過多少的文人雅會，如東晉十八高僧和十八高士曾在剡中聚會，王羲之等41人曾在蘭亭修禊曲水流觴。

鏡湖、剡溪、天姥等秀山麗水，深深地吸引著詩人們多情的目光，更具吸引力的是這里豐厚的人文積淀：這里有云門寺、大佛寺、國清寺等名寺古剎，這里有百官朝舜、西施浣紗、曹娥投江、梁祝化蝶等美麗故事，這里有大禹治水、臥薪嘗膽、馬臻筑湖等史跡遺存，這里有王羲之的蘭亭雅會、謝安的東山再起、王子猷雪夜訪戴等名人軼事。還有任公子“蹲乎會稽，投竿東?！贬灳搛椀纳衿嬖⒀裕袆⒊?、阮肇天臺采藥遇仙的美妙傳說，有一代高僧支道林“買山而隱”的趣事雅聞，還有謝靈運“伐木開徑”、著屐登山的壯思逸興。這里既有以王羲之為代表的大量名士，也有像戴逵這祥的繪畫雕塑大師，更有以白道猷為代表的佛徒高僧。浙東唐詩之路的形成，多少詩人就是為了追尋先賢。李白說：“入剡尋王許”（許，即許玄度），劉長卿說：“剡溪多隱吏，君去道相思?！薄圃娭杏卸嗌僭娖獙懗隽嗽娙诵闹械倪@類寄托？所以有人說，唐詩之路的源頭在魏晉，這里不只是一條詩路，更是中國佛教、道教、儒教的糅合之路，也是書、畫、詩的整合之路。所以有人說，如果沒有佛教的傳播，就沒有后來的“唐詩之路”；沒有東晉名士的風(fēng)流和對山水的歌詠，唐詩的興盛也許將推遲。

在中國文化史上，很少有一條線路和中國的山水詩、書畫藝術(shù)以及宗教思想發(fā)生如此密切的關(guān)系。正是因為這層關(guān)系，才引得詩人紛至沓來；也因為他們的歌詠，才成就了一條絕無僅有的“唐詩之路……

這是一條詩意之旅，精神之旅，李白早有“此行不為鱸魚膾，自愛名山入剡中”的向往，杜甫發(fā)出“剡溪蘊秀異，欲罷不能忘”的感嘆，白居易更有“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目”的盛贊。從初唐的駱賓王、李嶠、王勃一直到晚唐的杜牧、賈島、姚合、羅隱等等，這些詩人，有的如李白和李紳，三次在這條路上流連忘返；有的如顧況和許渾，兩度在這條路上徘徊徜徉；有的如孟浩然和杜甫，在這里前后逗留達(dá)四年之久。唐朝詩人的大家和名家，幾乎沒有一位不尋訪和歌詠過這條詩路。

經(jīng)濟(jì)繁榮為唐詩興盛提供了物質(zhì)條件，全國統(tǒng)一為唐詩繁榮奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)，以詩賦取士的科舉制度推動著文人對詩歌的學(xué)習(xí)鉆研，統(tǒng)治者的愛好提倡有助于全社會重視詩歌風(fēng)氣的形成。更重要的是唐代是一個思想大解放的時代，文化大融合的時期，從而為文化生活之一的“詩歌創(chuàng)作”開拓了視野，得到了“活水源泉”。

在唐代近三百年的歷史當(dāng)中，詩人以詩的燈火照亮了這個古老國度的地理山川，政經(jīng)風(fēng)貌，阡陌田園，以及歷史文化所形成的一條條上下求索的道路。沒有人懷疑里面存在著一定的界限，或者它誕生于某個地段區(qū)域，或者它只限于歷史，正因為如此，她才能讓我們真切地體會到中華五千年文明脊骨里所透逸出的強(qiáng)大的民族氣息。

至于“唐詩之路”對后世的影響，我們可以從南宋理學(xué)大家朱熹，留下的著名對聯(lián)——“日月兩輪天地眼，詩書百代圣賢心”，以及他講學(xué)的地方親手種植的“朱梅”里，去發(fā)揮自己的想象力；也可以從旅行家徐霞客、文學(xué)家張岱、袁枚乃至近代的俞曲園、弘一法師等人作品或書法里，找到深淺不一的痕跡。

• 竺岳兵