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圖：蔡國強作品
關(guān)于藝術(shù)的深層思考 作者 | 介聶 （《藝術(shù)本質(zhì)和精神完善》摘要） 藝術(shù)既不是無由的絕對精神的反映，也不是簡單的甚至是機械的生活的反映，而是一種人類精神反應(yīng)的特殊形式，或者直白地說，它是形象化了的精神反應(yīng)。藝術(shù)具有與社會現(xiàn)實并存發(fā)展的統(tǒng)一性，但它與社會的內(nèi)在聯(lián)系只表現(xiàn)在現(xiàn)實完善與精神完善相濟為功的辯證統(tǒng)一之中。這種聯(lián)系是復(fù)雜的、潛在的，絕不是所謂的直接作用和反作用。藝術(shù)是人類精神完善過程的顯示器。每個歷史階段，藝術(shù)作品都會顯現(xiàn)出精神完善工程的階段性成效，諸如人類的人生自由和獨立性發(fā)生了怎樣的變化，自身的力量增長到怎樣的強度，對命運的掌控達到何種地步等。從這一意義上講，藝術(shù)史就是一部別具特色的人類精神完善史。藝術(shù)的這種特性是由它與生俱來的職能決定的。社會生活是人類文明的出發(fā)點和歸宿處，也是作為社會人由人性異化到人性復(fù)元的物質(zhì)載體。每一次文明都會給社會帶來較前的繁富，使人們的生活條件得到改善，而同時，每一次文明又不可避免地帶來如影隨形的負(fù)面。人類初始階段，其負(fù)面主要表現(xiàn)于自然環(huán)境的巨大威脅，到社會形態(tài)不斷發(fā)展并完善后，則主要表現(xiàn)為社會惡性因素借助文明的膨脹和滋長。這種負(fù)面影響不僅存在于物質(zhì)的現(xiàn)實世界，在人們的精神世界里也會引起強烈反應(yīng)。物質(zhì)世界的問題主要由物質(zhì)的力量解決，而精神世界的問題，從根本上講，只能依靠由感悟性的意識形態(tài)組成的精神力量解決。藝術(shù)正是具有這一職能作用的意識形態(tài)。藝術(shù)作為精神世界里的積極而熱情的建設(shè)者，它與人間血脈相通，總是敏感異常地將社會負(fù)面引起的精神反應(yīng)，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作動機和主題指向，以藝術(shù)理想為藍圖，以形象化為藝術(shù)手段，不停地分期分批地辛勤施工，每一件成功的精神構(gòu)筑就是我們所說的藝術(shù)作品。這些精神構(gòu)筑格調(diào)極高，與人類的命運相應(yīng)等價。而另有一些肯定認(rèn)識經(jīng)驗的作品，或者以完美觀念理想化的作品，則歸于精神建筑群中引人注目的華麗裝飾部分，同樣在藝術(shù)淵藪中不可或缺。藝術(shù)的創(chuàng)作過程和存在方式，形成藝術(shù)特有的統(tǒng)一的精神活動。我們直接感受到的作家寫作、畫家繪畫、作曲家譜曲，只是藝術(shù)前精神活動的外化。同樣的，我們眼中的欣賞者讀文學(xué)、聽音樂、觀賞美術(shù)，也只是藝術(shù)后精神活動物質(zhì)化的表象反映。其實，藝術(shù)內(nèi)在精神始終是流動的，是一條意識的河，有它形成的階段，一旦形成，便穿過社會的山川，滋潤精神兩岸的田野、草地、樹木、村莊、花園……最后歸入精神的淵藪。這一動態(tài)的藝術(shù)精神形式，就構(gòu)成了互相連接的兩個過程：藝術(shù)的前精神活動和藝術(shù)的后精神活動。藝術(shù)的前精神活動，是詩人、作家、藝術(shù)家特有的精神營造行為。藝術(shù)內(nèi)含的形象創(chuàng)造，藝術(shù)內(nèi)容與形式的相應(yīng)形成，渾然一體，共同發(fā)生在藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程中。關(guān)于藝術(shù)的動因，人們往往以為（連作者自己也往往表白）是詩人、作家和其他藝術(shù)家自己的思想感情的沖動。這種認(rèn)識實際上并不符合藝術(shù)本身。不否認(rèn)藝術(shù)家們的心靈反應(yīng)有其特別容易精神諧振的敏感性，而且社會負(fù)面和客觀環(huán)境引起的精神反應(yīng)，歸根到底也是通過藝術(shù)家們的心靈感受輸入到藝術(shù)的。但是，我們不要忘記，各個藝術(shù)家和他同時同地域（如有世界性交流，地域的界限還會打開）的人們是生活在同一現(xiàn)實環(huán)境中的，精神反應(yīng)也應(yīng)當(dāng)具有共時、共境性。況且，精神反應(yīng)不是簡單的機械反應(yīng)，而是由情感經(jīng)過經(jīng)驗篩選的結(jié)果，而認(rèn)識經(jīng)驗，即人們認(rèn)識的有效積累，當(dāng)然也是共有的。所以，無論如何，藝術(shù)的精神反應(yīng)不僅僅具有個性，而且是特殊性和普遍性的統(tǒng)一。藝術(shù)“工程”的主體部分，即精神反應(yīng)的具象化。前精神活動在此顯現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作的真正功夫，而這種功夫只有特殊藝術(shù)才能才會具有。它為了與讀者的心靈相銜接，調(diào)動與主題色調(diào)一致的感性材料創(chuàng)造出能激起生命波瀾的情感形象；在藝術(shù)想象力和真實性抑揚聯(lián)手的構(gòu)筑下，加入能引起聯(lián)想的既超驗又合理的多種象征因素，將已經(jīng)形成的思想內(nèi)容漸漸豐富起來，衍化開來，在最高審美價值的昭示下，最后從真實而完滿的藝術(shù)內(nèi)含中升華出發(fā)人深省的哲思和令人向往的理想。當(dāng)然，這些藝術(shù)化了的精神要素，隨之也隱含到成功的藝術(shù)形象中。藝術(shù)的后精神活動即藝術(shù)欣賞，它是前精神活動的繼續(xù)。這兩種精神活動既各自獨立，又相互聯(lián)結(jié)，形成一個統(tǒng)一而完整的藝術(shù)精神體系。沒有前精神活動，也就沒有后精神活動；沒有后精神活動，也就失掉了前精神活動的意義。藝術(shù)的前精神活動和后精神活動既然是一個前后統(tǒng)一的精神體系，那么兩者實現(xiàn)互相銜接就必須有它們的聯(lián)接方式。從精神活動內(nèi)部分析，它們確實有自己特殊的聯(lián)接方式，即欣賞客體和主體雙方恰好能生成或業(yè)己存在相應(yīng)的三個對接點：一個是同一的審美趣味，一個是同一的心理情境，一個是契合的藝術(shù)真實和現(xiàn)實真實。三個對接點的具備，是實現(xiàn)藝術(shù)后精神活動的關(guān)鍵：相同的審美趣味，才能引起欣賞主體的興趣；相同的心理情境，表明已具備認(rèn)可的意識環(huán)境，主體的精神活動才愿進入藝術(shù)作品的客體；相同的真實性，精神反應(yīng)被藝術(shù)提煉后的藝術(shù)真實才能被欣賞主體的現(xiàn)實感受所接受，才能有欣賞主體被感悟的可能。三個對接點既是前后精神活動互相聯(lián)接的“扣件”，也是兩者互相進入對方的通道。藝術(shù)后精神活動是藝術(shù)價值得以充分體現(xiàn)的根本環(huán)節(jié)。藝術(shù)后精神活動由心理層面上升為理性層面，藝術(shù)后精神活動也隨之發(fā)生質(zhì)的變化。此時，欣賞主體與客體既已結(jié)為有機整體，彼此心靈溝通的渠道既已暢通，欣賞主體就會即時意識到藝術(shù)作品中隱含的精神因素脫然而出，進而向自己的心靈猛然碰撞，因此受到強烈的震動和感染，并在那封閉的精神環(huán)境里發(fā)生共鳴、反思，最后將藝術(shù)性的超然理念轉(zhuǎn)化為感悟。 藝術(shù)在社會系統(tǒng)中的相應(yīng)位置作用決定地位，位置匹配職能。藝術(shù)的特殊功能必然反映在社會總系統(tǒng)相應(yīng)位置的安排中。在黑格爾的《哲學(xué)全書》里，他把“'精神哲學(xué)”分為三大部門，即主觀精神，客觀精神和絕對精神，藝術(shù)、宗教、哲學(xué)就歸于絕對精神之中。雖然黑格爾的這一思考與他的總哲學(xué)體系一樣，也在唯心主義的框架之中，但明晰的思辨卻能把不同性質(zhì)的精神形式加以區(qū)分，并悟到藝術(shù)與宗教、哲學(xué)別具一格，具有與其它精神形式不同的質(zhì)的規(guī)定性，因而它們在精神領(lǐng)域應(yīng)有一個特殊的位置。19世紀(jì)50年代，馬克思和恩格斯在研究政治經(jīng)濟學(xué)的過程中，客觀地提出了一個社會的結(jié)構(gòu)模型。他們清晰地勾勒出一幅簡明的社會結(jié)構(gòu)圖：由三個層次組成，最下面是經(jīng)濟，是結(jié)構(gòu)中支撐其它一切構(gòu)成的“基礎(chǔ)”;基礎(chǔ)之上是上層建筑;再上就是與物質(zhì)層面相適應(yīng)的精神層面，馬克思把它定義為“意識形態(tài)”，即觀念性的政治、法權(quán)、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。這是一個人類社會層次分明、功能完備的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)。尤為詳備的是恩格斯還及時地為其中的意識形態(tài)內(nèi)的層次結(jié)構(gòu)做了意義重大的說明。綜合馬克思和恩格斯在這一時期的著述或與朋友通信中的有關(guān)說法，他們把意識形態(tài)層又做了如下不同的層次分離:政治、法權(quán)、道德、科學(xué)等處在與現(xiàn)實直接接觸的下層，而藝術(shù)和宗教、哲學(xué)三者則在頂層。并說明后三者是更高的懸浮在最上空的即更遠離物質(zhì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)形式，在這里，觀念與自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來越錯綜復(fù)雜，越來越被一些中間環(huán)節(jié)弄模糊了，但是，這一聯(lián)系是存在著的。他們這些對社會結(jié)構(gòu)、層次，以及隱藏其內(nèi)的復(fù)雜關(guān)系的揭示，為我們準(zhǔn)確認(rèn)識藝術(shù)本質(zhì)和藝術(shù)存在的根本意義提供了可靠的哲學(xué)依據(jù)。我們從綜觀結(jié)構(gòu)中得知，藝術(shù)“高高懸浮”在系統(tǒng)的精神層面的頂層位置，這樣的排列，使藝術(shù)與社會現(xiàn)實層面的聯(lián)系有了復(fù)雜的間隔，互相之間的聯(lián)系和作用也就產(chǎn)生了微妙的間接功效。具體說，現(xiàn)實對藝術(shù)的所謂的“作用”是間接性的，而現(xiàn)實對直接接觸的政治、法律、道德、科學(xué)等意識形態(tài)的作用則是直接性的。直接作用具有物質(zhì)性，表現(xiàn)為一種具體的“質(zhì)感”反映，其本質(zhì)是一種信息傳達；間接作用的物質(zhì)性變型形態(tài)，在經(jīng)過下層意識形態(tài)的傳遞中已精神化，表現(xiàn)為完全抽象的“純精神性”的為心靈接受的反應(yīng)，其實質(zhì)是信息感應(yīng)。反過來，藝術(shù)對社會現(xiàn)實的所謂的“反作用”，也不是以一般的認(rèn)識型精神形式直接傳遞給現(xiàn)實，而是以感悟型的精神形式，經(jīng)二度，甚至三度傳遞方式反饋給現(xiàn)實層面的人。這樣在社會系統(tǒng)整體性的操縱下，既恰如其分地展現(xiàn)了藝術(shù)的性能，又充分滿足了社會現(xiàn)實層面不斷增加新的悟性精神因素的要求。關(guān)于藝術(shù)的實際功能和作用，至今仍沒有一致的意見。然而，許多著名的文藝家一生置身于藝術(shù)之中，對藝術(shù)的形成和藝術(shù)的社會實踐深有體會，因而在談及這一問題時，都會心領(lǐng)神會地脫口而出：藝術(shù)是“無用之大用”。這是極明智的回答，詼諧中內(nèi)藏著真知灼見。所謂“無用”，是指藝術(shù)沒有直接作用于現(xiàn)實的功能，它既沒有能滿足人們物質(zhì)生活需要的使用價值，對社會的反饋也是一種間接的悠長的視而不見的效應(yīng)。特別是每到科技新發(fā)明催動現(xiàn)實社會進入新的文明階段，功利主義的目光更會把藝術(shù)及它的創(chuàng)造者看作無足輕重的社會等外物。但是，藝術(shù)卻是一種與社會發(fā)展同質(zhì)共進的，于人類的進步不可或缺的精神力量，直接聯(lián)系到人類的精神完善和人性的復(fù)元。這樣說來，它對社會的用處又是多么重大，所以又稱它有“大用”。終極價值是藝術(shù)的標(biāo)的，醒目地高高樹立在藝術(shù)精神天地的遠方。它是藝術(shù)為之奮斗的目標(biāo)，是藝術(shù)完美的標(biāo)志，是藝術(shù)性能被核準(zhǔn)并確定的根本依據(jù)。藝術(shù)終極價值具有的標(biāo)的性，實際上就是藝術(shù)這一事物的極限性。藝術(shù)終極價值在藝術(shù)的創(chuàng)造和發(fā)展中所起到的也正是這一重要作用。無論是單一的藝術(shù)品，還是藝術(shù)的整體，終極價值都在向藝術(shù)暗施一種誘導(dǎo)力量，并把藝術(shù)規(guī)范的尺度時時閃現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作者眼前。藝術(shù)理想是藝術(shù)終極價值的集中表現(xiàn)。理解藝術(shù)終極價值原理，由抽象化到具體化，不能不引出藝術(shù)精神內(nèi)含的理想性。這種藝術(shù)特性，在終極價值理論中占有十分重要的地位，因為它是藝術(shù)由有限到達無限的橋梁，精神超越時的唯一的真實的憑借，沒有藝術(shù)的理想性，藝術(shù)的現(xiàn)實意義就不可能上升為藝術(shù)的真實性，藝術(shù)若沒有真實性還談什么藝術(shù)價值？藝術(shù)的理想性是在藝術(shù)實踐中自然形成的，既因現(xiàn)實而產(chǎn)生，又進而超越現(xiàn)實，遂使藝術(shù)的精神內(nèi)含實現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，個性與共性的統(tǒng)一，特殊性與普遍性的統(tǒng)一，一句話，理想使藝術(shù)成為一種趨于人類精神完善的具有真正功效的精神力量。由藝術(shù)理想體現(xiàn)的終極價值，其實就是人的價值。理想與人類的命運相連，與社會發(fā)展方向一致，是人類進步臺階的無限延伸，所有這些表征人類精神完善的思想意識構(gòu)成了藝術(shù)理想的全部內(nèi)容，也是藝術(shù)終極價值產(chǎn)生的唯一源泉。如果把精神完善引入藝術(shù)與現(xiàn)實間接聯(lián)系的社會層面中，藝術(shù)理想實現(xiàn)的終極價值的意義就更加深刻。啟迪覺悟是精神完善的根本要求，是詩人、作家、藝術(shù)家苦心孤旨創(chuàng)作的藝術(shù)指歸，也是在后精神活動中藝術(shù)功能發(fā)揮的最佳效果。藝術(shù)作用間接進入現(xiàn)實，將已被啟迪的覺悟轉(zhuǎn)化為一種社會的正面力量，這就為社會現(xiàn)實的完善增添了理想的永恒性因素。社會現(xiàn)實完善和精神完善相濟為功的道理正在這里。（摘編：鄭風(fēng) ）作者: 介聶，詩人，學(xué)者，原全國政協(xié)人民政協(xié)報華夏副刊主編
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