黃老之術(shù)，被稱作哲學(xué)并不恰當(dāng)，它是哲學(xué)的源頭，是本源論，通俗易懂的講，它是哲學(xué)的“爸爸”，又稱作“老子”。被稱作道家也不十分貼切，老子并沒(méi)有創(chuàng)立道家。

楊朱與墨子之間并不存在根本的矛盾，“一毛不拔”與“兼愛(ài)”是個(gè)體與整體的關(guān)系。在楊朱和莊子的思想中存在本體論，本體論源自于本源論。

其實(shí)，黃老之術(shù)是諸子百家的哲學(xué)之源，它是形上學(xué)，不存在普遍認(rèn)知的因果關(guān)系和辯證法。因即是本源，具有不可見(jiàn)性，老子用無(wú)極來(lái)形容它。從宏觀角度來(lái)講，黃老之術(shù)所講的“因”即是本源，無(wú)名天地之始，萬(wàn)物就是結(jié)果，這個(gè)結(jié)果即是子。從微觀角度來(lái)講，黃老之術(shù)所講的“因”即是真相，有名萬(wàn)物之母，母即是牝。它超越了人們通常所理解的關(guān)于因果關(guān)系的認(rèn)知范圍，可以稱其為“源因”或“真果”。

天下之牝，天下之交也，牝恒以靜勝牡，以靜為下。此文的意思是指看待事物要客觀，客觀勝主觀。靜是指不要僅憑主觀看待事物。下是指結(jié)果，是通過(guò)客觀判斷所得來(lái)的。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。靜躁、寒熱、有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等都是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即是辯證關(guān)系，又具有相對(duì)性，可以稱其為“源辯法”或“真辯法”。

黃老之術(shù)具有極強(qiáng)的實(shí)用性和目的性，并涉及到諸多領(lǐng)域，可以稱其為“道之源學(xué)”。