在古代經(jīng)籍中，常見(jiàn)有“黃老學(xué)”、“黃老術(shù)”一語(yǔ)。黃老學(xué)者，黃帝、老子之學(xué)也；黃老術(shù)者，黃帝、老子之術(shù)也。要皆指“君人南面 術(shù)”而言，學(xué)言經(jīng)，術(shù)言權(quán)也。黃老術(shù)一詞，世人多目為陰術(shù)、權(quán)謀、縱橫、謀略之術(shù)。而病老子者，謂最毒天下后世者，即為老學(xué)中此一 流派之思想。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之際，縱橫捭闔，陰謀詭詐之術(shù)，無(wú)所不用其極；以六國(guó)七雄，無(wú)不欲“取天下而為之”，故權(quán)術(shù)尚矣，陰謀尚矣，縱 橫尚矣!而取合諸侯以邀名利者，均莫不以“學(xué)黃帝老子”為重。世人下察，由之而多誤焉。實(shí)則老子主“道法自然”，主“清靜自化，無(wú) 為自正”，主“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，主“自隱無(wú)名為務(wù)”，反對(duì)“取天下而為之”，豈欲以“權(quán)術(shù)”自污自小哉?李石岑謂：“老子專重藝術(shù)；孔子注 重功利，兼重藝術(shù)；墨子專任功利。又老子是人物一體的宇宙觀，孔子是人貴物賤的倫理觀，墨子是人物各別的宗教觀。”夏曾佑亦謂： “老子于鬼神、術(shù)數(shù)，一切不取，孔子留術(shù)數(shù)而去鬼神，墨子留鬼神而去術(shù)數(shù)?！雹倨湔f(shuō)殊為客觀。老子功利猶不取，鬼神術(shù)數(shù)亦不取，而主 人物一體，物我渾然，以造極于藝術(shù)境界，且又小仁義禮法，而非兵戰(zhàn)，豈忍以陰謀權(quán)術(shù)為尚乎?就老學(xué)而言老學(xué)，實(shí)應(yīng)作如是觀。若 就黃老學(xué)而言老學(xué)----亦可稱之為“雜老學(xué)”----則非之者，亦未始無(wú)故也。

    道家祖黃帝，自“黃帝習(xí)用干戈，以征不享”，“制為弧矢，以威天下”，誅蚩尤而開(kāi)國(guó)，立政統(tǒng)以后，史氏世傳其學(xué)。伊尹、太公，得其 權(quán)輿，均屬道家。其書即周書相類，又多權(quán)謀術(shù)略之言，為尚者尊之，一脈傳承，而道家便本有權(quán)謀一派矣!縱橫家、兵家、陰謀家，及 言長(zhǎng)短術(shù)者，莫不宗之?！妒酚?齊太公世家》載：“周西伯之脫羑里歸，與呂尚陰謀，修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)。故后世之言 兵，及周之陰謀，皆宗太公為本謀?！鄙w太公乃權(quán)謀家之大宗師也，② 伊尹之傾夏，與呂尚之傾商，均以甲兵宰制天下，其行事與權(quán)謀，后 世均屬之道家。道家言，多托之黃帝，老子為史官，得集道家之大成。故世不稱學(xué)伊尹、呂尚，而概稱學(xué)黃帝、老子者，此也。夷考古 之所謂權(quán)謀，亦非指詐術(shù)而言?！段墨I(xiàn)通號(hào)·漢志》稱兵權(quán)謀十三家二百五十九篇曰：“權(quán)謀者，以正治國(guó)，以奇用兵，先計(jì)而后戰(zhàn)，兼形 勢(shì)，包陰陽(yáng)，用技巧也。”固然，“兵不厭詐”，然大兵無(wú)創(chuàng)，詐兵為用，乃下之下者也。其可行之政乎?

    據(jù)《漢志》載：道家書共三十七家，九百九十三篇。其中屬于黃帝者：黃帝四經(jīng)四篇。③黃帝銘六篇，④黃帝君臣十篇，⑤雜黃帝五十 八篇。⑥以上多為后人所依托或追輯而成，不可盡信，然亦不可謂全為烏有之事?！稘h志》列其書于老莊之后，即認(rèn)其書非出于老莊之前 也。其所載道家書中，與研究“黃老學(xué)”有關(guān)者，除老子書外，⑦尚有：伊尹五十一篇，⑧太公二百三十七篇，⑨辛甲二十九篇，鬻子二十二 篇，⑩及管子、文子、關(guān)尹子、莊子、列子、老成子、長(zhǎng)盧子、狄子、公子牟、田子、老萊子、黔婁子、宮孫子、鹖冠子等，以上今存者尚多，可資 參按。夷考西漢以前，恒“黃老”并稱。迄晉以后，始盛稱“老莊”。如《史記·樂(lè)毅傳》贊曰：“樂(lè)臣公學(xué)黃帝老子。”《史記》述環(huán)淵曰： “環(huán)淵，楚人，學(xué)黃老道德之術(shù)，著上下篇?！?案：淵為老子弟子，《漢志》載《蜎子》十三篇即淵書也)其述韓非則曰：“韓非者，韓之諸公子 也，喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其要?dú)w本于黃老?！笔錾鞯剑凇队圮鱾鳌吩唬?“趙人，學(xué)黃老之術(shù)?！薄俄n非·天論篇》注亦云：“慎子之術(shù)，本黃老， 歸刑名?！庇纱丝筛乓?jiàn)一斑矣!歷來(lái)言黃老之言者，漢以前為最盛，凡自名其學(xué)者，莫不引以為重，且多與老學(xué)相會(huì)通。純道家諸子，固 無(wú)論矣，其他亦莫不皆然。如《呂覽.去私篇》引黃帝曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”《賈子.修政.上》引黃 帝：“道若川谷之水，其出無(wú)已，其行無(wú)止?！薄痘茨?泰族篇》引黃帝曰：“芒芒昧昧．因天之威，與元同氣?！薄痘视[》記武王問(wèn)尚父五常之 誡，尚父告之以：“黃帝之誡曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝；故為金人三緘其口，曰古之慎言。”諸如此類，不勝枚舉，而《列子》所引 者尤多，茲不具述。

    “述古”以為法，并自重其言，自先秦以來(lái)，學(xué)者莫不如是。即以《老子》書而言，亦一不少為“述古”之言。如其云“故建言有之”，“故圣人云”，“是以圣人云”，“用兵者有言”，“古之所謂”等等，皆是“信 而好古”“述而不作”之證。凡此均為老子已明言之者，其未言明者亦復(fù)不少。如其本經(jīng)中之“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天 地根。綿綿若存，用之不勤”。 ⑾《列子·天瑞篇》則引作“黃帝書曰”。其“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之； 將欲奪之，必固予之”。⑿此為后世最所詬病者，《韓非說(shuō)林》則引作 “周書曰”，《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》亦引作“周書曰”。唯其言僅為四句教， 曰：“將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑與之?！表n非有解老之作，當(dāng)不致有誤。唯《呂氏春秋·行論》所引則為：“將欲毀之，必重累 之；將欲踣之，必高舉之?！弊阕C此實(shí)為古之說(shuō)也，為老子所引，后世遂以陰謀家誤老子矣。又如：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后 義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也?！薄肚f子．知北游》則作“黃帝曰”。唯末二句為：“禮者道之華，而亂之首也?！薄肚f子》引 老子語(yǔ)最多，亦當(dāng)不致有誤。再如“天道無(wú)親，常與善人”二語(yǔ)，《文選》引作“太公金匱”，而《北堂書鈔》則引作“太公六韜”。老子集古 文化之大成，尤集道家之大成，其五千言中，多述古之言，當(dāng)為不移之事實(shí)。道家以黃帝為始祖，以老子為大宗師，復(fù)以其集大成，后世 多祖之為道家開(kāi)祖。故恒黃老合稱，而言黃老學(xué)、黃老術(shù)者，要亦為理所當(dāng)然之事也。

    關(guān)于黃帝書，《漢志》共錄有十二類、四百二十四卷，其中包括道家、陰陽(yáng)家、兵家、小說(shuō)家、神仙家、房中家，及天文、歷、譜、五行、雜 占、醫(yī)經(jīng)等，幾成雜家矣。世或譏黃帝書多晚出，實(shí)則儒家先秦經(jīng)籍中，晚出書亦不少。唯因其均托黃帝言，義理多駁，則實(shí)有之。復(fù)因 史稱其“為百家所共學(xué)”，故其學(xué)術(shù)思想閎大而不一，難為一系統(tǒng)，然言帝王術(shù)，則確有其不朽之妙要存焉!

    言黃帝思想之最純者為《陰符經(jīng)》，⒀共三百余字，總得自然造化之機(jī)。陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理。故無(wú)逸子曰：“陰符三百字，老子五千言，可以 概盡天地之秘要。言黃老學(xué)，無(wú)有逾于是者。”或以之言治國(guó)之道、安民之理，或以之言兵家玄微，或以之言性命真詮，或以之言孤虛枉 相、六甲神機(jī)、風(fēng)后遁法。要亦“智者謂之智，仁者謂之仁”之說(shuō)也。天玄子曰：“潛通《陰符》三百字，直到伏羲未畫前?！逼湟芍Ｒ云湮暮?jiǎn)，為會(huì)通黃老而便參究起見(jiàn)，茲特錄定本《陰符經(jīng)》全文如次：

    觀天之道，執(zhí)天行之，盡矣。天有五賊，見(jiàn)之者昌。 五賊在乎心，施行在乎天，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。天性，人也；人心，幾也。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，星 辰殞伏；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反復(fù)。天人合德，萬(wàn)物定基。

    性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要；可以動(dòng)靜?；鹕谀荆湴l(fā)必克；奸生于國(guó)，時(shí)動(dòng)必潰。知之修煉，謂之圣人。

    天生天殺，道之理也。天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。食其時(shí)，百骸理；動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。 人知其神之神，不知其不神之所以神。

    日月有數(shù)，大小有定；圣功出焉，神明生焉。其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)、莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。

    瞽者善聽(tīng)，聾者善視，一而專也。絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬(wàn)倍。心生于物，死而物，機(jī)在目。

    天之無(wú)恩，而大恩生；迅雷烈風(fēng)，莫不蠢然。至樂(lè)性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之制在氣。生者死之根，死者生 之根。恩生于害，害生于恩。

    人以時(shí)物文理哲，我以天地文理圣。人以虞愚圣，我以不虞愚圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取滅亡。

    自然之道靜，故天地萬(wàn)物生。天地之道浸，故陰陽(yáng)勝。陰陽(yáng) 相推，而變化順矣!

    是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所 不能契。

    爰有奇器，是生萬(wàn)象。八卦甲子，神機(jī)鬼藏。陰陽(yáng)相勝之術(shù)， 昭昭乎進(jìn)乎象矣。

    此完全是言消息盈虛造化之玄微，不可當(dāng)做等閑文字讀過(guò)。得其圣解，則自可會(huì)得“虛空一點(diǎn)真如性，化作乾坤萬(wàn)種機(jī)”之妙要，而 圓通八極，自在無(wú)礙矣。黃老二經(jīng)，默契而神悟之，自能通其機(jī)緘而為一，唯總須向上參才是。此經(jīng)當(dāng)非出諸黃帝之手，然要為先秦傳 “黃老學(xué)”者之作則無(wú)疑。參究黃老學(xué)，不可不從此中切入?？傊?，古之所謂“黃老學(xué)”“黃老術(shù)”者，乃道家言“君人南面學(xué)” “君人南面術(shù)”之總稱，故道家世多“帝王師”，且恒具有因禍為福，轉(zhuǎn)敗為功，撥亂反正，旋轉(zhuǎn)乾坤于掌上之才華器識(shí)者，即以此也。至若 言乎老學(xué)，則此適其小焉者矣!自漢初以米，學(xué)者盛稱黃老，黃老之言容天下，尤于“帝王術(shù)”為然。唯黃帝書，駁醇互見(jiàn)，難成一家言； 多為后世欲有所托見(jiàn)，概歸本之黃帝所成。故司馬遷《五帝本紀(jì)》曰：“百家言黃帝，其文不雅馴。”要為平實(shí)之論。其《貨殖傳》曰：“神 農(nóng)以前，吾不知已。”《伯夷傳》曰：“學(xué)者考信于六藝，虞夏之文可知也?！倍稘h書·司馬遷傳》贊亦曰：“唐虞以前，雖有遺文，其語(yǔ)不 經(jīng)?！蔽ň刻艜?，去其駁而存其醇，取其義而不論其時(shí)可也。是以欲求道家學(xué)術(shù)之基本思想，舍老子《道德經(jīng)》一書，末由矣。斯不僅 為道家之圣經(jīng)，且亦為我中國(guó)固有文化中，可歷萬(wàn)世而不朽之寶典也。

    【注釋】

    ①李夏二氏說(shuō)，據(jù)陶庸生著《國(guó)學(xué)入門》“墨家”一節(jié)引。

    ②道家有權(quán)謀一派，屬之兵家，《漢志》錄兵權(quán)謀十三家。世謂“黃老術(shù)”中多陰謀、術(shù)略與反復(fù)其道之機(jī)緘，或根之于太公書 多權(quán)謀而來(lái)。據(jù)《漢志》注，沈欽韓曰：“《隋志》太公陰謀三卷，又陰謀三十六用一卷。《隋志》太公金匱二卷(舊《唐志》三卷)，《太 公兵法》二卷，又《兵法》六卷，又《三宮兵法》一卷?！碧F(xiàn)行坊間之《六韜》(《漢志》無(wú)此書，梁、隋、唐志始著錄)，武經(jīng)列為首經(jīng)，晁 公武謂為兵權(quán)謀書?！度龂?guó)志》：“丞相諸葛亮，寫六韜以教后主。” 足見(jiàn)其為道家之所重也。汪氏兵學(xué)三書中，又有《太公兵法逸文》 一卷。又《秦策》：“蘇秦發(fā)書，得《太公陰符》之謀?！惫试唬禾珵闄?quán)謀家之大宗師。

    ③《漢志》補(bǔ)注：《隋志·道經(jīng)部》云：“漢道書之流，《黃帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨?！贝怂钠嘀裂砸?，故世奉為道家之 鼻祖也。

    ④《金人銘》，即為六篇之一，此外尚有《巾幾銘》等，即今座右 銘之祖銘也。

    ⑤《漢志》注云：“起六國(guó)時(shí)，與老子相似也。”葉德輝曰：“六韜兵道，《文子》符言上仁，《呂氏春秋》應(yīng)同、去私、圓道、遇合、審時(shí)， 《淮南》繆稱泰族，并引黃帝道言，《賈誼新書》首修政上，又引黃帝書語(yǔ)。疑皆君臣篇遺文?！?/font>