我讀過不少的書，王守仁作為士大夫，在中國數(shù)千年的歷史上，余以為是屈指可數(shù)的幾位既“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到讀書人的敬仰，可見其巨大之人格魅力。

    頓悟之后，陽明道：“圣人之道，我性已足。過去從外物求天理是舍本逐末了。由外及里的路子整個是一場誤會?！蹦酥案裎镏轮肌保笥纱硕隆靶募蠢怼?、“致良知”、“知行合一”三說，自成體系，又道：“王道息而伯術行，功利之徒，外假天理之近似以濟其私，而以欺于人曰：天理固如是。不知既無其心矣，而尚何有所謂天理者乎？”駁斥理學，正式豎起心學之大旗。

    明世宗即位后，對王守仁有過短暫的之后，然而因身邊仍有佞幸之臣，斷而對精明強干的王守仁轉為冷漠。在世宗即位之際，王守仁因父老請歸，世宗說王守仁有擒賊平亂之大功，正要-行賞，不許他辭官。同年七、八月，先升其為南京兵部尚書，不許他推辭，稍后又特許他順路回去探視父親。不久，加封王守仁為新建伯，世襲。
   

    到了1522年，王守仁的父親王華去世，王守仁回鄉(xiāng)守制。他認為，為官者當有造福一方的本事，但才能大字，君王聽信讒言，受窩囊氣的還是忠臣，王守仁索性回鄉(xiāng)教書講學，做個為師之道，任何時候都受人尊重。1524年，他受邀在稷山書院講學；他把自己老師教的那些歸納起來，并進行傳承，師古——直承孟子的心性論；師心——發(fā)明自己的本心，于是開“心即理”之說，震動天下，并被王陽明發(fā)揚光大。王守仁以為沒有陸九淵的天縱之才，也只能像朱熹那般，遍訪名家，希望得其心道，然而結果每每令他失望：所遇“名賢”，十有八九皆以程朱為儒家正統(tǒng)，推崇“知而后行”得“迂腐理論”，王于是嘆道：“都是些舉子學，不是身心學?！?/strong>

    1525年，王守仁在紹興創(chuàng)建陽明書院，其弟子亦開始講學，傳播“王學”心學，恢復了早期儒學陽剛雄健的人生姿態(tài)，恢復了儒學的“大丈夫”風采：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，舉頭天外望，無我這般人！”。同年，原配夫人諸氏去世，王守仁續(xù)娶張氏，并于次年喜得一子。

　　王守仁從34歲開始，就從事講學活動，直至去世。其中絕大部分時間均是一面從政，一面講學。他所到之處，講學活動不斷，并熱心建立書院、興辦社學、建立學校，對明代中期講學之風的興起和書院的勃興起到了一定的推動作用。在天泉橋留心學四句教法：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。并以此作為講學的宗旨。王守仁斷言：“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心明便是天理”；否認心外有理、有事，有物。認為為學“惟學得其心”，“譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已?！币笥眠@種反求內心的修養(yǎng)方法，以達到所謂“萬物一體"的境界。王守仁的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先行后”以及各種割裂知行關系的說法。王守仁論兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”。王守仁的學說以“反傳統(tǒng)"的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成了陽明學派，影響很大。王守仁廣收門徒，遍及各地。死后，“王學”雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。王守仁的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界有很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。