題外話一：眾口毀金，隱沒(méi)于歷史塵埃中的陽(yáng)明學(xué)說(shuō)熠熠生輝，正是當(dāng)今社會(huì)操守所欠缺的。
題外話二：歷史造就了其不凡的人生。他臨終的遺言：此心光明，夫復(fù)何言。是其磊落人生的寫照。
一、不凡的家世與個(gè)人履歷
他是王羲之二十三世王壽之后，祖上列宗，身居要職，著書立說(shuō)，顯赫于世； 十歲時(shí)其父王華狀元及弟，在京講述《大學(xué)衍義》； 十一歲隨祖父王天敘赴京經(jīng)金山寺，與客即席斌詩(shī)，為客所奇，命其賦蔽月山房詩(shī)，立成：“山近月遠(yuǎn)覺(jué)月小，便道此山大于月，若人有眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊”。意境不凡，眾客嘩然。 年十五，他訪客居庸、山海關(guān)，時(shí)闌出塞，縱歡山川形勝，萌經(jīng)略四方之志和涉獵各道的濃厚興趣； 年二十一同舉鄉(xiāng)試，為“浙江三大人”之一 年二十八，明弘冶十二年(1199)，登二甲進(jìn)士第，次年為刑部云南清吏司主事?！昂醚员?，且善射”。 他生性耿介孤直，弘治十四年，審錄江北囚獄“多所平反”；正德元年十二年，南京科道官戴銑等二十一人遭劉謹(jǐn)迫害，他要皇帝追回前旨平反，被牽連下獄，貶謫貴州，遭追殺隱匿五夷山；1522年被拜為南京兵部尚書，向世宗上了《辭封爵疏》不赴，“非以辭榮也，避禍也?！?/p> 他文武兼?zhèn)洌倚С?，從正德十一?1516)至嘉靖七年(1528)的十幾年間，他奉命鎮(zhèn)壓江西、福建、廣東、湖南征剿農(nóng)民起義，可謂時(shí)功時(shí)罪，跌宕一生。 二十一歲時(shí)他在京致知格物而不得其解，因患疾回山陰，在大禹陵旁宛委山洞天休養(yǎng)，中進(jìn)士后在空閑中深究朱熹理學(xué)，舊病復(fù)發(fā)，請(qǐng)假回家再上宛委山，“結(jié)廬洞側(cè)，默坐三年，了悟心性”，學(xué)說(shuō)遂初步形成。 正德三年其到龍場(chǎng)驛上任，大悟致知格物之學(xué)，學(xué)派遂成系統(tǒng)。數(shù)年后，因平叛之功官拜南京兵部尚書。置于虛位，辭職回鄉(xiāng)，先在越中稽山書院及余姚龍泉寺沒(méi)館講學(xué)，招收紹興八縣及湖廣、直隸、南贛等地300余弟子。明嘉靖四年(1525)十月，在紹興西郭門光相橋之東自立書院。他的門人為其鐫刻了《傳習(xí)錄》等主要著作，心學(xué)遂告完臻。 他善書法，作為王羲之后人，學(xué)王體“得其骨”，可謂真?zhèn)餮伞?/p> 他是中國(guó)哲學(xué)史上的一顆令人矚目的明星，是明中葉陽(yáng)明心學(xué)的集大成者—王守仁。
二、致良知心學(xué)的梗概
王守仁，字伯安，明弘治至嘉靖間紹興府余姚人，世居山陰。因筑室隱居會(huì)稽宛委山陽(yáng)明洞，又創(chuàng)立陽(yáng)明書院，世稱陽(yáng)明先生。王守仁27歲中進(jìn)士，從事官宦生活21年。同時(shí)從33歲始講學(xué)授徒，從事教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)達(dá)23年之久。他從政又為學(xué)一生，先后創(chuàng)辦和主講于龍岡書院(貴州龍場(chǎng))、文明書院(貴陽(yáng))、岳麓書院(湖南長(zhǎng)沙)、濂溪書院(江西九江)、白鹿洞書院(廬山)、陽(yáng)明書院(廣西思恩)、敷文書院(廣西南寧)等，弟子門人遍布全國(guó)各地。嘉靖元年，王守仁授任兵部尚書，受封新建伯后，回故鄉(xiāng)紹興從教治學(xué)，長(zhǎng)達(dá)六年之久。他在府城的陽(yáng)明書院為講學(xué)之所，并在稽山書院和余姚龍泉寺中天閣主持講席，傳授思想學(xué)說(shuō)，四方游學(xué)之士云集。真重要哲學(xué)著作《傳習(xí)錄》就是這一時(shí)期撰的。
中國(guó)古人把“心”作為思想器官，所謂“心之官則思”。王守仁創(chuàng)立的心學(xué)，就是關(guān)于人的主體精神的地位和作用的學(xué)說(shuō)。它繼承和發(fā)展了南宋陸九淵的“心即理”學(xué)說(shuō)，而與長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的程顥、朱熹理學(xué)相對(duì)立。針對(duì)朱熹“知先行后”說(shuō)，王守仁提出“知行合一”說(shuō)。他認(rèn)為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。主張“知行合一”，并須以行證明知，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”。 1. 他認(rèn)為，客觀事物的存在，乃是人的主觀知覺(jué)作用的結(jié)果。不被心知覺(jué)到的東西是不存在的。人死了，精靈游散了，他的天地萬(wàn)物在何處？ 2. 知是心的本體，不待學(xué)而有，不待慮而得，是天賦本性。有些人的良知被私欲蒙敝，本心退去。要去私欲恢復(fù)本性，必須“致良知”。 3. 致良知，在于格物。格者，正也，正其不正者，去惡之謂也；物指意念。格物即格心、正心。 4. 心(良知)就是天理。認(rèn)識(shí)不過(guò)是良知的自我認(rèn)識(shí)而巳。“若鄙人所謂致知格物者，致吾心良知于事事物物也；吾心之良知，即所謂天理也；致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知也。事事物物得皆得其理者，格揚(yáng)也；是合心與理而為一者也”。 5. 在苻合良知的條件下，知即行，行即知，謂知行合一。人要知，無(wú)須外求，只要求理于吾心就行了。 故而，王陽(yáng)明的“四句教”濃縮了致良說(shuō)：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。
三，對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的批判與反思
對(duì)王陽(yáng)明哲學(xué)的批判，書中多為一是主觀唯心的產(chǎn)物，是為明王朝既破山中賊又破心中賊服務(wù)，緩和階級(jí)矛盾，社會(huì)效果反動(dòng)；二是企圖去人欲，存天理，是為封建道德說(shuō)教，為維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)；三是把良知說(shuō)成抽象的共同人性，來(lái)消除世問(wèn)的一切紛爭(zhēng)，深得統(tǒng)治者的青睞。 然細(xì)仔想來(lái)，一：王的心外無(wú)物，心外無(wú)理是唯物的。即被人所看到知覺(jué)到的“以其明覺(jué)之感應(yīng)而言則為之物”，如何由唯物的變之為唯心？看來(lái)是頂標(biāo)簽式的蠻橫帽子；二，致良說(shuō)：去其蒙蔽，恢復(fù)本性，格心，合心理為一，何來(lái)之錯(cuò)？拿現(xiàn)代語(yǔ)講謂之修養(yǎng)煉心。但從為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治服務(wù)的口實(shí)看，其針對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者內(nèi)部言行脫節(jié)，口是心非，奸詐無(wú)為的時(shí)弊而言，提出要知行合一，何等偉大，何等勇敢！定要他拔著頭毛，離開(kāi)明朝時(shí)空是何等謊謬！即便是當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)狀看，沉疴積痿，王陽(yáng)明的致良說(shuō)也是治世弊之良方，尤其是為官者的良方，其理論更閃耀出洞穿歷史人性探究的光茫。這正是這個(gè)社會(huì)長(zhǎng)期割裂歷史，丟失文化，丟失祖先的思想精華，只注重經(jīng)濟(jì)和眼前利益所必然要付出的代價(jià)，甚至?xí)＜敖健?/p> 王陽(yáng)明以其良好的家庭環(huán)境和聰慧天智，以文武英才為社會(huì)服務(wù)，龍場(chǎng)悟道又面壁陽(yáng)明洞，處心積慮，探究人的善惡，以致良說(shuō)探索道德規(guī)范認(rèn)知的學(xué)說(shuō)，影響后世極大。清乾隆御題“名世真才”。今臺(tái)灣有“陽(yáng)明山”“陽(yáng)明院”等建筑，供人瞻仰。陽(yáng)明學(xué)說(shuō)傳到東南亞、朝鮮、日本。在朝鮮開(kāi)實(shí)學(xué)派之先河，在日本成為明治維新的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，至今仍有“陽(yáng)明學(xué)”研究機(jī)構(gòu)。只是在大陸淡出了文史舞臺(tái)。王是明代大臣，曾鎮(zhèn)壓過(guò)農(nóng)民起義和少數(shù)民族起義，故而其學(xué)術(shù)受貶，今天，重新評(píng)說(shuō)反思王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2012年11月12曰山野散人草撰于屏前
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