東北正統(tǒng)在通遼？2021年，火了很多小城市。從蕪湖再到蚌埠，互聯(lián)網(wǎng)用其無邊界的魔力，打開了一個又一個新世界。最近，又有一座小城正在迅速走紅。它就是通遼。這座原本籍籍無名的小城，因為當(dāng)?shù)仫L(fēng)趣的網(wǎng)紅們，成為新近焦點。不過，很多人以為它坐落在東三省。明明是內(nèi)蒙古的地盤，通遼為什么會引起這種誤會？
其實，也不怪人們搞錯。只因為通遼本遼，比東北還東北。這么說吧，走在街上，撲面而來的東北感，和長春、沈陽、哈爾濱也沒啥區(qū)別。東北城市的標(biāo)配，它都有。首先，遍地都是“東北之光”——澡堂子。
《白天的澡堂酒》
這些澡堂子，直接對標(biāo)東三省洗浴中心的模板，把其中的精髓學(xué)了個明明白白。奶浴、鹽浴、醋浴，搓澡、桑拿、SPA、按摩，自助餐、ktv、電影院......在通遼的澡堂里，能把東北的洗浴文化體會個真真切切。而走出澡堂，隨處可見的東北美食，又加強了這種空間上的錯亂感。鐵鍋亂燉、地三鮮、大碴子粥、蘸醬菜......無一不東北。
就連本地著名的大骨頭抻面，從外觀、口感到價格、分量，都是滿滿的東北style——燉得軟爛、香醇的豬大骨，配上實稱、筋道的面條，一頓下來才20幾塊錢。
當(dāng)然，吃飯的通遼人也和這種東北氣質(zhì)融為了一體。尤其是在冬天，滿眼的貂皮大衣，令人傻傻分不清身在何處。其實，不僅日常穿戴如此，連當(dāng)?shù)氐拿褡宸椂挤浅２粌?nèi)蒙。通遼的科爾沁蒙古人的傳統(tǒng)服飾長這樣：
花花綠綠的，是不是更接近東北二人轉(zhuǎn)的感覺？是不是完全不像人們印象里的那種蒙古風(fēng)情？
此外，通遼人的傳統(tǒng)民居也很東北。炕、炕琴、鋪蓋卷……妥妥的東北農(nóng)村三件套。
即使是在暖氣、地?zé)嵩絹碓桨l(fā)達的當(dāng)下，還是有不少通遼人要在家中改造一個現(xiàn)代炕，方便延續(xù)上炕吃飯、睡覺、打牌的傳統(tǒng)。而說到打牌，除了麻將，在通遼的老年人中還流行另外一種游戲——水滸人物牌。
這種小眾的紙牌麻將，又名“看小牌兒”，簡直不要太東北，甚至有以此為題材的二人轉(zhuǎn)劇目。此外，當(dāng)?shù)剡€有獨具特色的“烏力格爾”（蒙古說書）
這種以二胡伴奏的說唱藝術(shù)，雖然由一人邊拉邊唱，但它的內(nèi)容以民間故事、古典名著等為主，也有藝人自己的即興發(fā)揮，其語言特色集單口相聲、評書、二人轉(zhuǎn)的幽默為一體，充滿了東北式的調(diào)侃和熱鬧?？傊?，通遼人從衣食到居家、娛樂，東北感拉滿。在通遼生活，完全可以假裝自己在東北。
明明在內(nèi)蒙古，通遼為什么這么東北？要回答這個問題，還得先看看它的地理位置。
它地處內(nèi)蒙古東部，總面積近6萬平方千米，人口約為320萬。它東靠吉林省四平市；南依遼寧省沈陽市、阜新市、鐵嶺市；北邊還與吉林省的白城市、松原市為鄰；通遼距離內(nèi)蒙首府呼和浩特有1200公里，約等于北京到上海；而距離隔壁省的沈陽卻不到300公里，相當(dāng)于上海到南京。
很多愛熱鬧的通遼人會不時到沈陽逛逛，卻不愿意奔波勞頓地去呼和浩特看看本省的中心。如此，“近墨者”通遼，自然就更東北了。
在地形地貌上，通遼市處于蒙古高原遞降遼河平原的斜坡。大興安嶺和遼河塑造了它的基本面貌。它的北部為大興安嶺南麓余脈的石質(zhì)山地、丘陵區(qū)，占全市面積的22.8%。中部為西遼河沖積平原，邊緣分布著固定、半固定沙沼，總體占全市面積的70.7%?？梢哉f，它和東北共享山河，氣候條件也接近。所謂一方水土養(yǎng)一方人，通遼也就生出了相似的風(fēng)土人情。
《通遼》
此外，地緣上相鄰還使得通遼和東北在歷史上一直糾纏不清，相互交融。
在清朝中葉之前，這里曾是匈奴、契丹、蒙古等少數(shù)民族的主場。清朝統(tǒng)治者在開國初期，甚至嚴(yán)禁漢族流民私自到蒙地墾荒。但到清朝中葉后，清政府日漸失去對這一地區(qū)的管控力，許多漢族農(nóng)民為了謀生，漸漸從東北涌入，開墾農(nóng)田。
蒙古王公貴族也貪圖地租，私自允許。于是，在昔日的蒙古草原上就出現(xiàn)了大片的耕地。后來，清廷也就廢除了蒙地封禁政策。到了民國元年，科左中旗的親王色旺端魯布，出放自有領(lǐng)地牧場，并選定了其中一塊建鎮(zhèn)。這塊土地因為北通遼河，被定名為通遼。
通遼歷史照片
建國后，通遼一帶本來根據(jù)歷史傳統(tǒng)，劃歸了內(nèi)蒙古。但文革期間，它被歸入了吉林省。直到1979年7月，它才復(fù)歸內(nèi)蒙古。歷史糾葛如此復(fù)雜，也難怪通遼人的身份歸屬有點尷尬。特別是高考恢復(fù)后參加考試的那些人 ，他們上學(xué)時還是吉林人，高考時卻成了內(nèi)蒙人，用后者的試卷，走后者的名額......總之，這樣和東北“深度聯(lián)動”的通遼，怎么能不東北？
當(dāng)然，通遼最東北的，當(dāng)屬它的人。他們不僅飲食起居肉眼可見的一派東北氣象，連方言都是深入骨髓的又東又北。他們不僅有“波棱蓋兒（膝蓋）”、“胯胯軸子（胯部）”等大量東北詞匯，口音也和東北相差無幾，大概是重慶話和四川話的區(qū)別。當(dāng)然，他們也和東北人一樣愛說歇后語。被窩里放屁——能文（聞）能武 (悟）；光著屁股推磨——轉(zhuǎn)著圈丟人；褲襠里撒鹽，閑得蛋疼；癩蛤蟆硬裝小青蛙——長得丑還玩得花；王八退房——鱉（憋）不住了?！?語出自通遼知名B站Up主“小約翰可汗”“醬嬸兒”的通遼人，自然能順利打進各地的東北老鄉(xiāng)會。除了語言，他們的性格也東北式地直爽、火爆。
比如，清末愛國將領(lǐng)僧格林沁。當(dāng)時，英法聯(lián)軍攻入天津，時任鑲紅旗漢軍統(tǒng)領(lǐng)的他向咸豐帝上奏請戰(zhàn)。他堅決要求撤回談判代表，主張調(diào)用全國之兵員，傾全國之糧食，整頓軍隊，把西方侵略者趕出去。但由于主和派占上風(fēng)，他的意見未被采納。剛硬的血性不允許他看著自己的家國被凌辱。
咸豐九年，他受皇命督辦大沽口和京東防務(wù)。于是，積極籌建大沽?？诤碗p港的防御工事，整肅軍隊，做好反侵略的各項準(zhǔn)備。次年，一支由1艘巡洋艦和13只炮艇組成的英法艦隊藐視中國軍隊的設(shè)防，入侵大沽口。僧格林沁督軍力戰(zhàn)，擊毀英軍戰(zhàn)艦3艘。英海軍司令賀布受重傷，總共死傷464人，最后不得不撤退。這次大沽口保衛(wèi)戰(zhàn)，是鴉片戰(zhàn)爭以后，中國軍隊抵抗外國入侵所取得的第一次重大勝利。
大沽口保衛(wèi)戰(zhàn)
在通遼，不僅過去這么剛，現(xiàn)代更剛，男的硬氣，女的更甚?！巴饨惶靾F”的大前輩、前外交部副部長、現(xiàn)任全國人大外事委員會主任委員的傅瑩，就是典型。在各種新聞發(fā)布會上，面對某些外國記者不懷好意的挑釁，她仍能立場堅定，用優(yōu)雅的儀態(tài)、斯文卻犀利的語言回?fù)?。她強大的氣場令對手敬畏，有些外媒直呼“?zhàn)斗力可怕”。
這就是牛逼閃閃的通遼人，其血氣不輸東北人。在前段時間的雪災(zāi)中，他們也展現(xiàn)出了這種強大的通遼力量。29歲的王念華，在零下3攝氏度的低溫中，駕駛著沒暖風(fēng)的鏟車連續(xù)工作，只為了災(zāi)民們早日走出困境。
科爾沁區(qū)
為了不影響視線，他還開著車窗。樂觀的他笑著說，“特地穿了4層衣服。”就是無數(shù)個他們，成就了日益美好的大通遼。這里是“內(nèi)蒙古糧倉”，其糧食種植面積和產(chǎn)量居內(nèi)蒙古之首，它每年生產(chǎn)的糧食能養(yǎng)活至少6500萬人，大約相當(dāng)于法國的全部人口。
它生產(chǎn)的蕎麥，營養(yǎng)價值高，享譽中外，每年日本和韓國都搶著進口。這里還有完備的肉牛產(chǎn)業(yè)鏈，形成了大型的肉牛交易市場，被譽為“中國草原肉牛之都”。
此外，通遼還有“通滿歐”國際貨運班列。該班列，連通通遼、滿洲里和歐洲，全程9000公里。它采用40英尺集裝箱運輸，每列可裝運貨物1000噸以上。
它運貨量大、時間快，促進了內(nèi)蒙古地區(qū)與歐洲的經(jīng)貿(mào)往來，是“一帶一路”進程中不可或缺的“草原絲路”......小小的通遼，卻鐘靈毓秀，物華天寶。它還是孝莊故里。
孝莊蒙古乳名
孝莊，即孝莊文皇后，蒙古族，博爾濟吉特氏，蒙古科爾沁達爾罕貝勒寨桑之女。1613年3月28日出生于當(dāng)時的蒙古科爾沁左翼宰桑貝勒府。1625年2月，時年13歲，與后金皇太極成婚，受封側(cè)福晉。1636年后金皇太極稱帝，改國號為清。封其為永福宮莊妃。3年后生皇子福臨，母以子貴，晉封其為皇后。1644年，其子福臨登基繼位，號順治。晉封其為皇太后。1663年，其孫子玄燁繼位臨朝主政，號康熙。孝莊又被晉升為太皇太后。1688年病故于北京，享年75歲。葬于清東陵。謚號孝莊。
孝莊為清國立業(yè)，入主中原，奠定大清三百年之江山基業(yè)，立下了曠世功勞。
孝莊父母之陵寢，就是宰桑忠親王及其賢妃之棺槨奉安、落奠于今吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣長山鎮(zhèn)庫里村南丘陵腹地。
孝莊蒙古乳名“布木布泰”。 “布——木——布——泰”這幾個漢字的讀音，記的是孝莊蒙古乳名的蒙古語發(fā)音。這幾個漢字，只能看成是個發(fā)音符號，借助表達蒙古語發(fā)音，不表達任何意思(漢文字的表音和表義兩個功能，這里只用表音功能)。
既然是記錄蒙古語的發(fā)音，為什么單用這幾個漢字呢？漢字的同音字很多，記錄蒙古語的發(fā)音，只要是同音，應(yīng)該是哪個漢字都行。原來，漢字在記錄外語（含外國語、少數(shù)民族語）發(fā)音，音譯時，選定哪個漢字做“發(fā)言符號”，人們在實際對譯的操作中，自然地形成了“潛規(guī)則”。這就是“從早、從俗，先入為主、約定俗成”。就是說，沒有“死規(guī)定”。一開始，選用了那個字，時間一長，就成了“規(guī)定”了。人們也就習(xí)慣、自然了。“布、木、布、泰”這四個漢字就是這個來歷。
因此，人們想從這幾個音譯的漢字中找出“布木布泰”的漢語（文）的翻譯意思來是不可能的。因為這里使用的這四個漢字，在這里只是做個“發(fā)音符號”使用，他們不表達原來的詞義，原來的詞義在這里沒有了用途。
那么，孝莊的乳名“布木布泰”的漢義譯，就是翻譯成漢語（文），到底是啥意思呢？
至今其說法還不完全一樣。例如，中國社會科學(xué)院歷史研究員、北京滿學(xué)研究所長、教授閆崇年，在座客中央電視臺“百家講壇”攔目，講述“正說清十二帝”節(jié)目時，當(dāng)講到孝莊皇后，他說，孝莊的蒙古乳名叫“布木布泰”，這是漢音譯，它的漢意譯，也就是說用漢語翻譯過來是啥意思，各種史書上無記載。后來經(jīng)過多方探求，得之，這個“布木布泰”的漢意譯應(yīng)該是貼近“天降貴人”的意思。閆教授還說，這個漢意譯，可能不夠準(zhǔn)確，還須研究、考證。還例如，北京市第二實驗中學(xué)高級教師紀(jì)連海，也是在中央電視臺“百家講壇”，講“正說多爾袞”時，對孝莊乳名“布木布泰”是這樣解釋的。他說，孝莊蒙古乳名“布木布泰”，其漢語（文）的意思史書中勿見。求詢于多位蒙古友人和對此興趣者，其譯意、釋說亦不盡相同。歸合起來，像是“子孫眾多的人”的意思。
對于學(xué)者們的譯意，筆人不敢妄動臧否，對于他們的釋說也未曾動議一絲品評之意。然而，如常言道“愚者千慮，必有一得”，筆人在接觸和學(xué)習(xí)中，對“布木布泰”的漢意譯，也有一時之思考，故也有些“偶得之”，竊稱其“心得、體會”吧?，F(xiàn)下筆人愿將這些“心得、體會”公諸說與之，以期求得與“有興趣者”商榷。
布木布泰是蒙古語（文），是孝莊的蒙古乳名。它的漢意譯若是，語意準(zhǔn)確、貼近蒙古人的語言習(xí)慣和生活風(fēng)俗，則應(yīng)該翻譯成“會凝聚人心的人”、“有團結(jié)能力的人”。
布木布泰，這個蒙古語（文），它不是一個“原有的、現(xiàn)成的、固定的、原生態(tài)的”蒙古詞匯，因此，在現(xiàn)行的蒙古語（文）辭書中沒有它的“直接的、完全一樣的”詞條。
布木布泰
孝莊乳名“布木布泰”，更準(zhǔn)確、貼近的，應(yīng)該寫作“布格莫恩泰”。它是由詞干“布格莫恩”和詞素“泰”兩部分組成的。詞素“泰”的漢意譯是“有”的意思，詞干“布格莫恩”正如上文里分析、推論得知，它的漢意譯是有“使之團結(jié)、讓之凝聚”的意思。這樣，詞干“布格莫恩”和詞素“泰”合起來就應(yīng)該是“有——使之團結(jié)”、“有——使之凝聚”的意思了。
用含有這個意思的詞組給人起名，人們當(dāng)然要取它的“融會、貫通”的所謂“通義”了。那就是應(yīng)該理解成“會集攏、有團結(jié)”，更準(zhǔn)確、貼近些就是“會凝聚人心、有團結(jié)能力”。引申，用人名時，就應(yīng)該理解、體會成“會凝聚人心的人、有團結(jié)能力的人”。如果再附會而“通解”之，還可以譯成“會隨和的人、有團結(jié)能力的人、受擁戴的人、平易近人的人、禮賢下士的人、人氣興旺的人、人緣好的人……”
孝莊的乳名起得好。它有蒙古民族的“人性化”和蒙古生活的“人情化”，內(nèi)容極其豐富，意義極其深刻。它俱有強烈的感召力和祈使力。用這樣極俱人性意念，民族祈望和希冀，把凝聚人心、團結(jié)人群的人倫美德寄于人生，希望發(fā)揚光大；給蒼生百姓造福，為社稷生活開創(chuàng)光明，這樣的“期望值”，還不好嘛！還不高嘛！由之可鑒，起名人之“灼見”、“真知”。
歷史和現(xiàn)實真的是巧合，祈望和實踐真的給了兌現(xiàn)。孝莊就是帶著這個“布木布泰”的名字，這個漢義譯是“會凝聚人心的人，有團結(jié)能力的人”，這個內(nèi)容豐富、意義深刻，這個“燦爛輝煌“的名字，在中國歷史舞臺上演繹了她的“大氣磅礴、厚重沉實”的壯麗的人生。
孝莊加盟清統(tǒng)治核心，正值清王朝入主中原，建國振綱的艱難時期。孝莊以她的識人之智、用人之術(shù)、容人之量、知人之明，和她的大智大勇、大忠大孝，為大清王朝的三百年的國怍基業(yè)奠下了堅實的基礎(chǔ)。在錯綜復(fù)雜的各種矛盾和在爭權(quán)奪力的各種沖突中，孝莊以她的驚人的膽識，平復(fù)了一個又一個風(fēng)浪，闖過了一個又一個險灘。她一生輔佐了三帝，拉開了康乾盛世的序幕。
康熙晚年曾經(jīng)在一次匯宴群臣時說，“沒無祖為皇太后，斷無我玄燁，也無我大清江山之今日。”
孝莊，堪稱蒙古族巾幗英雄，中國古代杰出的女政治家。孝莊，史跡輝煌，口碑巍然。孝莊乃中華民族英雄譜上一絕華章。
現(xiàn)如今，當(dāng)?shù)卣鲇趯ξ奈锏谋Ｗo和文化旅游業(yè)的開發(fā)，在“孝莊祖陵”故地開辟了“孝莊祖陵明珠園”，園內(nèi)又建了“孝莊祖陵陳列館”。“園內(nèi)”人氣興旺，“館內(nèi)”人頭攢動。如今的孝莊又用她的“使之團結(jié)”的“靈氣”滋潤這故鄉(xiāng)人的氣質(zhì)心靈；如今的孝莊又用她的“讓之凝聚”的“天性”沐浴家鄉(xiāng)的山川大地。
正如著名蒙古族作家蘇赫巴魯先生給館題寫的楹聯(lián)：“七星福照一代國母教子育孫成大業(yè) ， 八方靈秀三江匯流尊父奉祖建陵園”。孝莊偉業(yè)垂千古，世代國人鑄口碑。此聯(lián)之菁華，備矣！
達爾罕親王府
清孝莊文皇后的出生地，始建于明朝萬歷年間，迄今已有400多年的歷史?？滴跻簧部茽柷撸赖炱渥婺?。
有銀沙灣沙漠，“東北第一漠”。這里的沙山連綿起伏，沙峰高達七八十米，宛如卷起的巨浪，氣勢壯觀。
有阿古拉草原，保留完整的原始草原。它是遠近聞名的“風(fēng)水寶地”，也是僧格林沁的家鄉(xiāng)。它保留、傳承著四胡、安代舞等非遺藝術(shù)。安代舞，在元朝時發(fā)祥于通遼庫倫旗，是蒙古族集體舞蹈的活化石。最初是用來醫(yī)病、祈福的薩滿教舞蹈，后來演變?yōu)楸磉_歡樂情緒的民族舞蹈。還有莫力廟、庫倫三大寺、福緣寺等諸多藏傳佛教古剎，是著名的“喇嘛之鄉(xiāng)”......
庫倫三大寺
通遼在歷史上是內(nèi)蒙古寺廟最多的地區(qū)之一。在藏傳佛教最興盛的清初，這里有寺廟242座，喇嘛12174人?，F(xiàn)在，它也保留了不少古寺。它面積不及沈陽的一半，卻囊括了東北和內(nèi)蒙古兩個世界。
它有內(nèi)蒙古的血和肉，東北的靈和魂。千百年來，它以包容、開放的胸襟，塑造了今天獨特的風(fēng)情。在這里，既能暢快淋漓地洗個豪華東北浴，也可以到附近的草原，策馬奔騰；既可以吃吃東北特色的熏肉大餅、饸饹面，也能嘗嘗獨具內(nèi)蒙風(fēng)味的風(fēng)干牛肉、馬奶酒......。
都說，每一個小地方都值得被看見，每一個小地方都值得被挖掘，這句話，在通遼得到了最好的詮釋。
1913年，距今已經(jīng)整整一百年，就在那一年，我們腳下這塊土地第一次有了一個新的名字——通遼。如今一百年過去了，這片昔日天蒼蒼，野茫茫的蒙古王公的牧場，已經(jīng)建成一座聞名遐邇的新興城市，一顆令人矚目的草原明珠。為紀(jì)念這一盛事，應(yīng)科爾沁都市報之邀撰寫“百年回眸系列”，力爭站在歷史的角度還原歷史，敘述在這塊土地上一百年來發(fā)生的重大事件，并將刊登在《科爾沁都市報》科爾沁往事版。在撰寫的過程中，參考查閱了有關(guān)通遼市地方史志和有關(guān)書籍資料，
1912年，在中國歷史上發(fā)生了一件改天換地的大事件——延續(xù)了近300年的大清王朝正式退出歷史舞臺，從而結(jié)束了中國兩千多年的封建統(tǒng)治。中華民國臨時政府的成立，宣告歷史掀開嶄新的一頁。
這一年，在中國發(fā)生了太多的大事，以致在北部邊陲發(fā)生的卓王出放巴林愛新這件事顯得那么微不足道。正是這次出放草原，使自明代起一直是蒙古人的牧場，有清以來成為蒙古王公封地的科爾沁草原成為阡陌縱橫的沃野農(nóng)田，從這一年起，昔日這片牛羊成群，牧歌繚繞的草原，漸漸村落相連，雞犬相聞，并同時崛起一座新城——通遼。
1912年(民國元年)4月16日第十五代卓里克圖親王色旺端魯布，以“償債務(wù)”由，向東三省總督呈請，要求準(zhǔn)許出放“卓里克圖親王牧場”，以荒價收入“籌還京債”。東三省都督趙爾巽將卓王色旺端魯布的呈文轉(zhuǎn)送給大總統(tǒng)袁世凱，得到批準(zhǔn)后，東三省總督遂任命原呼倫貝爾兵備道黃仕福為“巴林愛新荒務(wù)局”總辦。1912年4月22日著手籌備有關(guān)放荒事宜，并擬定了《丈放科爾沁和碩卓里克圖親王所屬巴林他拉至愛新廟牧場荒地章程》。這個《章程》明確了放荒的范圍是；“東至巴林他拉，西至愛新廟，南至小細(xì)河，北至遼河岸。東西長約五十里，南北寬三十里，外加遼河北岸胡家園子一帶六千六百一十五坰，約有荒地共計六萬七千余坰”。
這里，除了“遼河”一詞大家較為熟悉外，其余“巴林塔拉”、“愛新廟”、“小細(xì)河”幾個名稱今天都已不復(fù)存在。其實，它們都是今天科爾沁區(qū)的一部分。
巴林塔拉又叫白音太來在當(dāng)時，在今天通遼市主城區(qū)南側(cè)南沙坨子附近住著幾戶蒙古人，這里就是巴林他拉，漢語又叫白音太來；另外，在通遼市主城區(qū)東，現(xiàn)建華磚瓦廠一帶也有幾戶蒙古人，也叫巴林塔拉。這些蒙古人據(jù)說都是從巴林遷居而來，塔拉蒙語為甸子，即巴林人居住的甸子。這次出放的牧場東界正是位于主城區(qū)東側(cè)的巴林塔拉。
愛新廟位于現(xiàn)西六方，原來是科爾沁卓里克圖親王的家廟，據(jù)傳，廟內(nèi)供奉著一副鐵甲，當(dāng)?shù)匕傩諅髡f，這幅鐵甲是楊六郎的遺物，但沒有任何依據(jù)佐證。據(jù)判斷，應(yīng)是卓王先人所用鎧甲或努爾哈赤作為賞賜物贈給卓王先人，因此供奉在廟里。如上判斷是因為科爾沁部最早與后金結(jié)為聯(lián)盟，在抗擊察哈爾進攻等戰(zhàn)爭中立下汗馬功勞，因此，科爾沁部四部十旗首領(lǐng)都被封為親王等爵位。其中，卓里克圖親王就是被封為“世襲罔替”的親王。為紀(jì)念科爾沁部戰(zhàn)死的英靈，努爾哈赤敕命修建“安辛廟”，以憫恤科爾沁部全體參戰(zhàn)將士，并御敕鐵甲一副供奉寺廟中以示緬懷此次征戰(zhàn)中所有捐軀的忠烈。此后，科爾沁卓里克圖親王烏克善經(jīng)1632年、1634年、1636年、1641年、等多次隨努爾哈赤、皇太極出兵作戰(zhàn)，安辛廟都作為科爾沁部卓里克圖親王的戰(zhàn)爭“閔忠祠”進行祭祀和修繕。此后，隨著戰(zhàn)爭頻率的減少，安辛廟的“憫忠”功能逐漸隱去，而日常的宗教活動逐漸興盛。到了晚清和民國期間，名稱也由安辛廟演變成了 “愛心廟”。鼎盛時期據(jù)說有殿宇百余間，僧侶數(shù)百人。是可以與著名的莫力廟比肩的大寺廟。遺憾的是這座盛極一時的寺廟沒有毀于戰(zhàn)爭炮火，卻在1958年“大躍進”時期被拆毀，磚瓦木料被運走，修建余糧堡政府。
小細(xì)河是此次出放牧場的南界，小細(xì)河即教來河下游。教來河發(fā)源于赤峰市敖漢旗境內(nèi)，流經(jīng)奈曼旗八仙筒以下河道變寬，兩岸多沙丘和開闊的草甸子。水流緩慢，泥沙沉積而使河流變清，故下游改稱清河。蒙語稱尼日郭勒，漢語譯為細(xì)河。洪河是教來河支流，是一條季節(jié)性河流，也是細(xì)河的一部份，發(fā)源于奈曼旗治安鎮(zhèn)南部，經(jīng)現(xiàn)今開魯、科爾沁區(qū)、在科左后旗烏蘭敖道蘇木匯入教來河。此河是今天科爾沁區(qū)與科爾沁左翼后旗的界河，河南是科爾沁左翼后旗，河北是今天的科爾沁區(qū)。
巴林愛新荒北界遼河即西遼河，西遼河自西南向東北，再拐向東，現(xiàn)通遼市主城區(qū)就位于西遼河兩岸。
在巴林愛新荒出放之前，科爾沁草原已經(jīng)有大量的牧場變?yōu)榱继铮诔龇胖畷r，均只管按事先批準(zhǔn)的草場丈量出售土地，至于村莊、鎮(zhèn)的位置不予考慮。在出放之前事先預(yù)留村、鎮(zhèn)土地，應(yīng)該是“巴林愛新荒務(wù)局”總辦黃仕福的首創(chuàng)?！墩煞趴茽柷吆痛T卓里克圖親王所屬巴林他拉至愛新廟牧場荒地章程》第四項中明確寫明：“鎮(zhèn)基屯基。查向來放荒不先勘留，聽?wèi){各戶按照領(lǐng)地，段內(nèi)蓋房鑿井，殊嫌散漫。此荒擬先勘鎮(zhèn)基、屯基。此段荒內(nèi)于適中之地應(yīng)留鎮(zhèn)基一處，占地約五方”。在這段記載中明確提出了在這次放荒中，為了避免今后混亂，準(zhǔn)備先勘留出一塊面積為五方之地，作為建鎮(zhèn)之地基。這也是自1791年科爾沁草原首次放荒以來120年的放荒史中，第一次在放荒之前就進行了正式的城鎮(zhèn)規(guī)劃。正是在這塊事先預(yù)留好的“五方之地”，經(jīng)通遼人幾代人的不懈努力，形成了如今跨西遼河兩岸的草原新城。
孝莊祖陵奉安庫里
孝莊祖陵群
孝莊祖陵，是清代文化遺址。它厝落于今松原前郭爾羅斯蒙古族自治縣長山明珠園東北，庫里屯南連綿丘陵之腹地。孝莊祖陵，這個名字的由來，是始緣于孝莊父母之陵寢厝落于此，故民間以孝莊的名字而謂之。
孝莊祖陵，又叫孝莊祖陵群，是因為這里除奉安孝莊父母之陵墓、陵廟外，另還有其他四處，共五個去處組成，形成群落。所以，史稱孝莊祖陵群。
座庫里的孝莊祖陵群，又叫達爾罕王北陵群。原來，在達爾罕王的內(nèi)蒙古轄地內(nèi)，即，現(xiàn)在的內(nèi)蒙古科左中旗的烏力吉木仁河（西遼河）的北岸，還僻有一處達爾罕王祖陵群。從方位上看，它與厝落庫里的孝莊祖陵群正好是形成南北對峙。為區(qū)別兩者，人們把相對位居南邊的達爾罕王族的內(nèi)蒙古原地祖陵叫達爾罕王南陵群，把相對位居北邊的達爾罕王族庫里的孝莊祖陵群叫達爾罕王北陵群。
因為這個祖陵群位于庫里，當(dāng)?shù)厝酥狈Q其為庫里孝莊祖陵和庫里孝莊祖陵群。庫里孝莊祖陵群，五處組成。這五個去處分別是：
第一處：是孝莊父母陵墓、陵廟，它厝落在庫里屯南丘陵腹地，現(xiàn)在長山明珠園游池東北沿。
第二處：是距孝莊父母陵廟正南8里，現(xiàn)卡倫店屯東5里的莽古斯福親王衣冠?！把プ訌R”和它的陵廟。
第三處：是距孝莊父母陵廟西南15丈處建的孝莊父母功德碑亭和里面樹立的孝莊父母功德碑。
第四處：是距孝莊父母陵廟之西北15丈處建的莽古斯福親王靈牌位陵廟。
第五處：是距孝莊父母陵廟西南3里處，建的和碩公主陵墓、陵廟。
庫里孝莊祖陵群，幾經(jīng)人世滄桑，早已不見蹤影。只有其些許遺物易奉于今長山水上明珠園的“孝莊祖陵陳列館”內(nèi)珍藏。
庫里孝莊祖陵群的中心去處是孝莊父母陵墓、陵廟，和孝莊父母功德碑及碑亭。孝莊父母，蒙古科爾沁宰桑夫婦是順治皇帝的姥爺和姥娘，所謂的庫里孝莊祖陵的“接踵”形成，都是皆由它而來。
1654年，即順治十一年，蒙古科爾沁貝勒宰桑夫婦先后病逝后，順治皇帝追封了他病逝的姥爺宰桑為和碩忠親王，他病逝的姥娘為賓圖（滿洲語，漢譯賢淑）妃。
隨之，宰桑之長孫，滿都習(xí)禮之子，孝莊的娘家侄子，時任第二代達爾罕王的和塔奉召受命，為宰桑夫婦建修陵墓、陵廟，樹立功德碑和修建碑亭。
和塔上奉姑姑孝莊懿旨，表皇兄順治敕命，為其爺爺、奶奶建造陵墓和樹立功德碑。塋地就選在庫里。這就是后來的，現(xiàn)在說的庫里孝莊祖陵和庫里孝莊祖陵群
達爾罕王族他們?yōu)槭裁匆x庫里這個地方呢？和塔為什么要在庫里這個地方給他爺爺、奶奶修陵墓，建陵廟，樹立功德碑呢？為什么這里后來又成了“孝莊祖陵群”呢？其說法紛紜，綜歸之，尋繹起來，不外有四：
第一，靴子廟“先入為主”，為庫里的孝莊祖陵群定位說。
因為這里先有了“靴子廟”，是“靴子廟”的“先入為主”，給宰桑夫婦陵墓的安葬，形成庫里孝莊祖陵確定下了“調(diào)子”，也給庫里孝莊祖陵成為庫里孝莊祖陵群開啟了“奠基”。
原來，就在1636年，即大清崇德元年，蒙古科爾沁貝勒莽古斯到查干湖東岸一帶行獵，突遭狂風(fēng)做孽，馬迷歸路，人伙鳥獸散，莽古斯踽身茫然，驚恐間又遭猛獸襲擊，一命歸天。
后來，隨行人躡其蹤，只拾到貝勒大人當(dāng)時行獵時穿的一只馬靴。遂上報噩耗于朝廷，滿朝震驚。莽古斯是當(dāng)時大清國國丈，皇帝皇太極的岳父，皇后哲哲之父。第二年1637年，皇太極追封了岳父莽古斯為和碩福親王。并敕命科爾沁王府在拾到莽古斯靴子的地方修造供奉王爺遺物——靴子的“衣冠冢”，并在其上建陵廟，以供祭奉。后人俗稱這個陵廟為“靴子廟”。
所謂陵廟就是在陵墓頂上修造的廟宇，以供奉相關(guān)神佛和其本人神像。類南方祠（堂）廟。
第二，風(fēng)水寶地說。
為宰桑夫婦選地建陵必守科爾沁蒙古“子隨父葬”祖制。這樣，莽古斯的衣冠?！把プ訌R”的安葬方位，就成了宰桑夫婦建陵唯一選址范圍。因為，莽古斯是宰桑的父親，莽古斯的“靴子廟”就等于是莽古斯的陵墓。
經(jīng)踏查發(fā)現(xiàn)距靴子廟直北八里有一地方，就是現(xiàn)在的庫里屯南丘陵地，被選定是建陵的好地方。
當(dāng)時，庫里屯一帶是丘陵連綿，谷蘊清泉，吐水成池。池有葦蒲搖曳，蓮菏擺爍，鷗鶴競翔，魚蝦戲逐。這樣完好的風(fēng)光，深得達爾罕王族的歆慕。再看此地之四臨，更讓達爾罕王族他們大喜過望，為之心動。庫里座落松花江、嫩江和第二松花江交匯處，南有查干湖波涌為之呵護，北有遼金古都塔虎城虎踞為之拱衛(wèi)。山上有古杉蓊郁和松柏青翠覆蓋；山下有姹紫嫣紅山花野草競相媲美。地處有平疇綠野相輝映，天處有藍天白云互點綴。這樣的盤龍臥虎的“地脈”，當(dāng)是成就帝王、霸業(yè)的風(fēng)水寶地。
堪定之結(jié)果，庫里當(dāng)然成了首選的孝莊父母陵寢安葬，修建陵廟的“龍虎風(fēng)水寶地”。。
被認(rèn)定“首選”的庫里這個地方，其地址方位恰在“靴子廟”直北，其地勢又高于“靴子廟”的“地位”。如若這樣下葬，有違祖制。莽古斯的“靴子廟”竟然屈居于其兒子宰桑陵墓之腳下，這樣，就會形成兒子宰桑踞北面南，君臨其父莽古斯之“頭上”的勢頭。這萬萬不可。
結(jié)果有人想出了“兩全”的“折中”之策。就是在孝莊父母陵墓之西北15丈處另修一陵廟，專門請供和碩福親王莽古斯靈位牌。蒙古人以西為大，以北為尊，莽古斯的靈位牌、陵廟在孝莊父母陵墓、陵廟之“西北”，這樣，作父親的莽古斯較之作兒子的宰桑就有了“踞西占北”之優(yōu)勢，“祖制、俗規(guī)”兩不違，豈不完美？因為，蒙古人“以西為大，以北為尊”。這“西和北”，莽古斯的“靈牌位”都占全了。這樣，宰桑夫婦的陵墓和陵廟的安葬厝落就不犯“說道”了，“寶地”不丟，“祖制”不違。宰桑夫婦陵寢下葬就得以“順理成章”的理由，這樣就“兩全其美”的通過了。
孝莊父母陵墓、陵廟的厝落方位有了“落尊”，接著在孝莊父陵墓、陵廟之西南15丈，當(dāng)時的蓮花池畔處，給孝莊父母，修了碑亭，并在內(nèi)樹立下了宰桑夫婦功德碑。
第三，自豐羽翼說。
公主陵墓、陵廟也有來路。公主是清太祖努爾哈赤之子，皇太極長兄代善之長孫女。1615年，即明萬歷四十三年二月生于赫圖阿拉城（今遼寧新賓）。后金天聰二年正月，14歲的和碩公主下嫁給了科爾沁貝勒宰桑二子滿珠習(xí)禮（孝莊的娘家兄弟）。生子名和塔。后和塔襲王位，出任科爾沁二任達爾罕王。
1637年，即大清崇德二年七月和碩公主病故，是年僅23歲。死后，其骨殖厝藏（骨殖,讀古是音。即骨骸。厝藏，不是正式下葬，是臨時存放）。18年后，即1655年，和塔在給其爺爺、奶奶修建陵墓時，也發(fā)現(xiàn)爺爺?shù)摹笆走x”陵地確實是“風(fēng)水寶地”，故有心將其母厝藏的骨殖也欲奉安于此。讓他爺爺、奶奶生前喜歡的兒媳婦，自己的母親和碩公主，永遠陪伴他的爺爺、奶奶。和塔的動議，很快得達爾罕王族認(rèn)可。
和碩公主生前天生麗質(zhì)，風(fēng)姿綽約，讓人喜歡。公主性情溫存，善良豁達，從不以貴傲人，讓人敬重；公主知書達理，敬老愛幼；公主的道德品行為達爾罕王族稱道。公主曾多次送衣物于前線，慰勞長年在外征戰(zhàn)的丈夫滿珠習(xí)禮。對婆母，即孝莊的母親博里福晉（皇太極追封的宰桑夫人賢淑妃）更是孝敬有加，早晚請安，噓寒問暖。老人之衣食必親為，老人之住行必親歷。競至彌留，仍憂心家國，恐誤戰(zhàn)事，求乞不可以己之噩耗告之前方征戰(zhàn)的丈夫。這樣的賢德兒媳，這樣大義的公主，竟英年早逝，全族上下當(dāng)之悲痛不已。族人認(rèn)為有這樣兒媳的英靈永伴其公婆，豈不盡美？此動議必然贏得全族上下認(rèn)可，成行必然。
孝莊更是應(yīng)允。因為若有這樣的賢惠弟熄終陪其父母（宰桑夫婦），還哪里有此等好事？此動議懿準(zhǔn)。就這樣，大清和碩公主過世18年后，由其子和塔給其修造了陵墓、陵廟。公主的陵廟就這樣加入了庫里的孝莊祖陵群。
清廷規(guī)定凡是下嫁的公主一律不能回葬清室祖陵。因之，公主下葬庫里亦合清廷的族制。和塔安葬其母親的“動議”，所以能夠得到孝莊的迅速懿準(zhǔn)，還有另因。1643年，即崇德八年秋，皇太極因患腦溢血溘然駕崩。因罹病突然，皇太極沒有留下何人繼位的遺囑。大清上層覬覦皇位的幾股政治勢力很快形成，并有釀成內(nèi)訌之兇象。
這時孝莊說服其姑母孝端（哲哲，皇太極正妃），勸說了禮親王代善，使之放棄支持皇太極長子肅親王豪格繼位的主張，轉(zhuǎn)而，支持孝莊之子福臨繼位。
孝莊由于得到元老重臣代善的支持，使整個局勢發(fā)生了驟變。孝莊又借機很快聯(lián)合了兩黃旗，并得到了朝中齊爾哈拉等其他幾位王爺?shù)闹С?。原來欲圖“大寶“的豪格，還有皇太極的弟弟睿親王多爾袞，兩大派別先后放棄了各自的主張。
孝莊就是這樣運籌帷幄、縱橫捭闔，統(tǒng)一了幾股政治力量，“挽狂瀾于即倒”，并讓自己年僅六歲的兒子福臨承繼了大統(tǒng)。
在這一過程中，代善態(tài)度的轉(zhuǎn)變是事情好轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。孝莊的“大圓滿”，代善功勞大矣！于是，也是當(dāng)然，代善及其代善系列的人，自然就成了孝莊之“同心、同黨”。
今能讓代善長孫和碩公主之陵寢安葬于父母陵廟之側(cè)，不正是一個“友善”之舉嘛！這樣，上可回謝代善的功勞，下可更多擴充“朋黨”，更大拓寬“同路”?？芍^“上和下睦”之舉，何樂不為？
第四，“落葉歸根”說。
蒙古科爾沁部，郭爾羅斯部，杜爾伯特部和扎賚特部本是同祖同宗，這些地方都是圣主成吉思汗仲弟哈布圖·哈薩爾大王的后裔統(tǒng)轄之地。而從大清政府對內(nèi)蒙古的行政區(qū)域劃分，當(dāng)時的科爾沁右翼三旗，杜爾伯特旗，扎來特旗，統(tǒng)屬右翼土謝圖親王所轄；當(dāng)時的科爾沁左翼三旗，郭爾羅斯前后兩旗，統(tǒng)屬左翼達爾罕王所轄。這樣，身為科爾沁貝勒的宰桑陵墓奉安郭爾羅斯，也可以說是落葉歸根，魂歸故里了。就這樣，孝莊祖陵群就形成了。
五個去處，雖然各有其來路，但尋繹其根本，綜歸是首先因為有了莽古斯行獵失蹤，修下了靴子廟，給宰桑陵墓的厝落“定了位”，才有了后四個去處的鏈帶修建、厝落?？梢哉f，是靴子廟的偶然，才有宰桑陵墓厝落的必然，才有庫里孝莊祖陵群形成的可能。
五個去處除靴子廟外，基本上四個去處都是和塔同時監(jiān)造，同時竣工。后來，安葬孝莊祖陵群的這個地方形成了屯落，屯名庫里。庫里，蒙古語，漢譯墳塋、陵墓，顯然，屯名是隨孝莊祖陵墳?zāi)寡苌鴣?。漢音譯有誤，準(zhǔn)確發(fā)音應(yīng)該記做“呼日爾”。靴子廟的卡倫店，也是后來形成的屯落的名字。卡倫，蒙古語，意思哨所。本旗蒙古王爺曾在此設(shè)過哨所。后來又有人在此開店，故得了卡倫店這樣的蒙漢語協(xié)和的屯名字。
庫里孝莊祖陵群，或者叫達爾罕北王陵群，就是由上述五個去處組成。上述就是五個去處的來歷，就是庫里孝莊祖陵群奉安庫里的歷史尋繹。
除靴子廟是1637年，即崇德二年落成外，其余四座落成時間都是在1655年，即大清順治十二年。當(dāng)時的郭爾羅斯旗主是前郭爾羅斯第三代王爺昂哈在位六年。
這些歷史的尋繹雖離開我們已經(jīng)很遠，但您只要到長山明珠園，觀光“孝莊祖陵陳列館”，你的一切遺憾，一切疑團，一定會倏然煙消云散。
這里那精美鮮活的情景再現(xiàn)，讓你再睹大清開國英雄們的久違英姿；準(zhǔn)確翔實的圖文畫面，讓你重溫大清入主中原時的風(fēng)云畫卷；還有那稀世珍寶般的遺物展覽，讓你為歷史的“蕩氣回腸“而贊嘆，仿佛你一下子回飛到了大清開國年間那如火如荼的沸騰生活場面。這就是，庫里孝莊祖陵群奉安庫里歷史秘密之尋繹。
