中氣辨

原文：中氣者中是中氣是氣，中是不偏不倚無過不及之名以理言，氣是天以陰陽五行之氣化生萬物。有形即有是氣，是人所秉受于天本來之元?dú)庖病?/p>

白話譯文：中氣中間：中是中，氣是氣。中是行事沒有偏倚，也沒有行過以及行不到地的意思而講出的道理。氣是天地以陰陽五行的氣機(jī)變化生育萬物的意形。生有那種形體就有哪一種氣。人的中氣是來源于天賦是生而即有的元?dú)狻?/p>

原文：氣不離乎理，理不離乎氣；氣非理無以立，理非氣無以行，氣與理兩相需者也。

白話譯文：在運(yùn)動中，氣和理是不離的；氣的運(yùn)行離不開理的導(dǎo)引，同樣的道理；理則離不開氣的運(yùn)使，因此，氣和理是互相需要對方的。

原文：理有其偏，氣亦有其偏，理之偏私以參焉，氣之偏橫以行焉，惟兩得其中，合而言之曰：中氣。

白話譯文：但是理也有不正確的，氣也有走偏的。理偏則私意私心就摻加進(jìn)來了，氣偏則橫氣流行，導(dǎo)致身意不能相合成為內(nèi)外如一。只有理氣都持正守中，形合為一體，上下通暢，運(yùn)行不滯的，才可被稱為中氣。

原文：竊謂不可以言語形容者，中氣耳。中氣即孟子所謂浩然之氣，即《易》所謂保合太和之元?dú)庖?。氣不離于理，言氣而理自在其中。打拳以運(yùn)氣為主，然其中自有理以宰之。

白話譯文：我個人的淺見認(rèn)為中氣是無法用語言形容明白的。（中氣就是孟子說的浩然之氣，也即是《易》經(jīng)中說的太和元?dú)猓?。因?yàn)闅饫聿幌嚯x分，所以說氣而理自然在于其中。同樣的道理，練習(xí)太極拳就是以運(yùn)通氣脈為主，然而運(yùn)動之中自然有理的導(dǎo)引存在。

原文：理之得中者更不易言，故但以氣之附麗于形者，大略言之氣之在體，無不充周，而其統(tǒng)率在心。心氣一發(fā)能先聽命者：腎中之志。心機(jī)一動，志則順其心之所向，而五官百骸皆隨之而往焉。且各有各體之精，而隨各體所往之地而止也。此是一齊俱到，有分先后有不分先后，所謂：小德川流，大德敦化，道并行而不悖也。

白話譯文：理能得到中間的位置，更不容易說清楚，只能拿氣的附于形體之表現(xiàn)，大致說一點(diǎn)：氣在人體內(nèi)充滿周身，但受心的統(tǒng)率。心中的意思一動，最先聽命運(yùn)動的是腎中的意思即志。心中的意思微一發(fā)動，志就會隨心所向，其余肢體也都會隨其去處而同行的。而且就象志是腎中的精，肢體各種都各自有自己的精意，都隨肢體從心所向去的地方后停下，這是心意形體一起齊到的做法。當(dāng)然也有分先后到的，也有不分先后到的，正如古話說的：小的德行不斷，自然會促成大德的廣行流布，雖然行路眾多，各行其道，但都屬于正道善德，即便是并行也不會有礙大道的正理。

原文：如單鞭一勢起初心欲先合兩手，即用倒轉(zhuǎn)精合往。左足即收到右足邊，而與右足合往。心欲展開，左手即用順轉(zhuǎn)精，右手即用倒轉(zhuǎn)精；兩大腿用精：左則順右則倒。頂精即領(lǐng)，胸即含住，腰精即下。襠開足之后，有心無心之間，說合上下一齊合往。且官體之精，各隨各經(jīng)絡(luò)運(yùn)行，無纖細(xì)之或差。

白話譯文：比如單鞭一勢，開始起時心中的意思想要雙手相合，即用倒轉(zhuǎn)的意思合往，左腳收到右腳邊意思與右腳相合；心意想要開展則左手的精意順轉(zhuǎn)，右手倒轉(zhuǎn)；兩大腿處的精意也是左順右倒的運(yùn)行轉(zhuǎn)動。頭頂?shù)木庖蛏项I(lǐng)起，胸的精意要虛虛含往，腰上的精意，則向下行。等到襠部開的圓虛后，全體上下在或有心或無心中間，要合則一齊合住精神。還要使身體各處的精意，隨其原屬的脈絡(luò)運(yùn)行，要絲毫沒有差錯。

原文：心即大體，官骸即小體。德即大體小體中當(dāng)然之理也。心機(jī)一動，百骸聽命，非所謂小德川流，大德敦化道并行而不悖乎？此所謂中氣流行一氣貫通者，如此。

白話譯文：心好比是大體，五官百骸各種好比是小體，德好比是大體小體所共遵行的本理；所以說大體一動小體無不隨之。也和前邊說的小德不斷自然大德流布的道理本意是一樣的。這就是中氣流行的運(yùn)動能達(dá)上下一氣貫通的意思淺解。