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導(dǎo)讀：可以說，作為官員的蘇軾，曾經(jīng)少年得志、直達(dá)天庭，心懷鴻鵠之志、身兼經(jīng)世之才。 但他的一生，卻在?治上起起落落，屢遭貶謫，一再流放。上半場(chǎng)被王安石為首的新黨迫害，下半場(chǎng)又遭司馬光領(lǐng)導(dǎo)的舊黨排斥，從來不合時(shí)宜，兩頭不受待見，空有一身才華能力，始終沒有施展的機(jī)會(huì)。若論做官，蘇軾實(shí)在算得上一個(gè)悲劇人物。 但是，即便人生高開低走，蘇軾卻越活越明朗，越活越率真，總能隨遇而安、有滋有味。孔夫子說，文質(zhì)彬彬，然后君子。蘇軾就是如此，無論他走到哪兒，都不失那份坦然和幽默。 蘇軾曾對(duì)蘇轍說：吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個(gè)不好人。 人們不禁要問，這樣的人生境界，究竟如何修煉而來？ 蘇軾，以審美的姿態(tài)度過一生
文 | 立峰 林語堂曾寫過一本英文暢銷書，叫做《蘇東坡傳》。林語堂筆下的蘇東坡，可以說活靈活現(xiàn)、有血有肉、舉重若輕、酣暢淋漓，他說：蘇東坡是個(gè)秉性難改的樂天派， 是個(gè)悲天憫人的道德家； 是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家； 是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是建設(shè)的工程師； 是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者； 是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書； 是心腸慈悲的法官，是?治上的堅(jiān)持己見者； 是飲酒成性者，是月下漫步者， 是詩(shī)人，也是生性詼諧愛開玩笑的人。 但是，這仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以道出蘇東坡的全部……
有趣的是，此書的英文名叫做The Gay Genius。而其中g(shù)ay的意思是“歡樂”或“放浪不羈”，正如尼采有本名叫The Gay Science的書，譯作《快樂的科學(xué)》。所以，林語堂的書名直譯過來就是《放浪不羈的天才》。
林語堂顯然是蘇軾的鐵粉，喜愛之情溢于言表。因而林語堂在自序的開頭就說：我寫蘇東坡的一生，其實(shí)沒有別的理由，只是想寫罷了。 
還有一位名叫熊逸的思想隱士，開了一門深入淺出的網(wǎng)絡(luò)課程來解讀蘇軾，他說：盡管蘇軾身上有許許多多的標(biāo)簽，但其中最醒目的一個(gè)，就是他的完美人格。 蘇軾實(shí)在堪稱多才多藝，他幾乎通曉了那個(gè)時(shí)代每一種重要的學(xué)問和技藝。比如：論寫詩(shī)，他是詩(shī)壇領(lǐng)袖，代表宋詩(shī)的最高成就；論學(xué)術(shù)，他是蜀學(xué)的旗幟；而且，在儒學(xué)以外，他對(duì)佛學(xué)和道教的知識(shí)，遠(yuǎn)在很多高僧和名道之上；即便說到日常生活，他也給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，他甚至親自發(fā)明了東坡肉、東坡餅、東坡豆腐等等，聞名世界、令人垂涎的美食佳肴。可以說，蘇軾絕頂聰明、有幽默感、情商極高；而且，他不但詩(shī)詞文章無人可及，居然做官也做得及其務(wù)實(shí)，并不像李白、杜甫等大詩(shī)人那樣不切實(shí)際、不得要領(lǐng)，而是每到一處都能做出像樣的政績(jī)。
歷史上的蘇軾，形象率真幽默、才華橫溢、且魅力十足；他既富于理想主義的浪漫氣質(zhì)，也不失理性主義的務(wù)實(shí)風(fēng)格，難怪被無數(shù)后人奉為偶像、或是人生楷模。然而，蘇軾的一生卻并不一帆風(fēng)順。蘇軾，字子瞻，從小就是個(gè)神童，后馳騁科場(chǎng)、少年得志，皇帝欣賞他，前輩栽培他，他還成了被萬人追捧的文化明星。更重要的是，蘇軾不但智商頗高，而且情商也非常高，所以無論是鉆研理論、還是弓身實(shí)踐，無論是搞文學(xué)創(chuàng)作、還是處人際關(guān)系，蘇軾都統(tǒng)統(tǒng)游刃有余。但是命運(yùn)對(duì)蘇軾來說，卻好像造化弄人。正在他入朝不久，躊躇滿志、準(zhǔn)備大展宏圖之時(shí)，蘇軾的母親忽然病逝，他只好回家服喪三年；而緊接著又是父親病故，他又繼續(xù)服喪三年。這下，蘇軾不但錯(cuò)失了近6年的大好時(shí)光，更要命的是，在此期間，不但器重他的仁宗皇帝不幸駕崩，就連繼任的宋英宗也駕崩了。等蘇軾服完喪，回到朝廷，他所面對(duì)的，就成了銳意改革的宋神宗和不近人情的王安石。王安石正在冒天下之大不韙，大張旗鼓地變法改愅，并得到了神宗皇帝的絕對(duì)支持。原本器重蘇軾的老臣們，則大多被迫離開了權(quán)力中心。而當(dāng)朝紅人王安石，卻好像從來都不曾喜歡過蘇軾。左：故宮南薰殿舊藏《歷代圣賢名人像冊(cè)》王安石像
右：國(guó)立故宮博物院藏宋神宗圣孝皇帝肖像 (局部) 當(dāng)時(shí)，改革派與保守派相互爭(zhēng)奪、不可開交。而儒家意識(shí)形態(tài)的一大特點(diǎn)就是妥協(xié)性差。所以，技術(shù)層面的爭(zhēng)議往往會(huì)升級(jí)到道德層面，于是，對(duì)錯(cuò)之爭(zhēng)上升到正邪之戰(zhàn)，便成了你死我活。蘇軾發(fā)現(xiàn)自己一進(jìn)京，就陷入了尷尬，朝野上下一片混亂，支持變法或反對(duì)變法，成了一個(gè)無法回避的原則性問題，讓人不站隊(duì)也得站隊(duì)。其實(shí)，在蘇軾早年的文章里，一直都不乏改革主張，有的觀點(diǎn)甚至還與王安石頗為相似。但王安石和三蘇父子積怨已久，蘇軾在這時(shí)重回朝廷，就算想加入改革陣營(yíng)，都已經(jīng)不允許了。于是，蘇軾只得明刀明槍地表示反對(duì)新法、索性與王安石針鋒相對(duì)。宋朝的體製可謂典型的開明專製，到神宗朝雖然中央集@權(quán)有所加強(qiáng)，但依然是開明而溫和的。因而，蘇軾的確不幸卷入了黨爭(zhēng)漩渦，而不幸中的萬幸是，他所卷入的是宋代的黨爭(zhēng)漩渦。因?yàn)?，宋朝有祖宗家法，士大夫不能殺。所以，提意見的官員就算再言辭激烈、再蹬鼻子上臉，“不殺人”的底線總算被守住了，始終沒被突破。蘇軾反對(duì)王安石變法，洋洋灑灑寫了一封《上神宗皇帝書》的萬言書，主要內(nèi)容是，推行新法犯了眾怒，而犯眾怒的改革是注定會(huì)失敗的。照理當(dāng)時(shí)蘇軾所站的絕對(duì)是多數(shù)派，眾人都在齊心協(xié)力反對(duì)王安石，況且宋朝士大夫的言論環(huán)境又空前寬松。但是，誰也沒想到的是，宋神宗支持變法的決心之堅(jiān)定，也到了前無古人的地步。
國(guó)立故宮博物院藏宋神宗圣孝皇帝肖像 1067-1085年在位 事實(shí)上，王安石變法確實(shí)以失敗告終。以蘇軾的頭腦，完全可以預(yù)見變法失敗的必然結(jié)局。所以他最合理的選擇，應(yīng)該是靜觀其變，只要熬到王安石倒臺(tái)就翻身了。
不過，蘇軾的運(yùn)氣沒那么好。幾個(gè)回合以后，在宋神宗支持下的王安石雖然犯了眾怒，但仍然大權(quán)獨(dú)攬，變法繼續(xù)。而反對(duì)派卻紛紛敗北、夾著尾巴離開了權(quán)力中心。蘇軾幾經(jīng)波折，也被打發(fā)去杭州做官。隨后，就發(fā)生了歷史上著名的烏臺(tái)詩(shī)案，讓蘇軾的命運(yùn)再次滑向谷底。烏臺(tái)指御史臺(tái)，即古代司法監(jiān)察機(jī)關(guān)。據(jù)《漢書》記載，御史臺(tái)里種著柏樹，樹上棲息著幾千只烏鴉，所以也稱烏臺(tái)。蘇軾的案子送交御史臺(tái)根勘所審理，史稱烏臺(tái)詩(shī)案。熙寧六年(1073年)，蘇軾離開京城，來到杭州擔(dān)任通判，大約是副市長(zhǎng)；此后8年間，歷任密州、徐州、湖州知州，大約為正市長(zhǎng)。如此仕途軌跡，就說明蘇軾的前途一片黑暗。因?yàn)樗未貎?nèi)輕外，京城是內(nèi)，地方是外。在新法推行期間，以王安石為首的變法派聚集京城發(fā)號(hào)施令，凡他們看不順眼的人，大多被打發(fā)各地任地方官，無緣參與國(guó)家大計(jì)。這也形成了一個(gè)頗為荒誕的局面：京城的執(zhí)?者推行新法、肆意而為；而被貶的地方官卻拒不配合、陽奉陰違。
元豐二年(1079年)，43歲的蘇軾到湖州上任時(shí)，例行公事地給宋神宗寫了一封《湖州謝上表》的感謝信，不想?yún)s招來了一場(chǎng)牽連廣泛、影響深遠(yuǎn)的文字獄，即烏臺(tái)詩(shī)案。其實(shí)，寫這種感謝信很難出錯(cuò)，因?yàn)橛泄潭ǖ奶茁?。比如，提到自己時(shí)，要謙稱不配；說到皇帝時(shí)，則感激涕零；最后表態(tài)，一定好好工作、肝腦涂地、以報(bào)皇恩，這就算好了。其實(shí)，蘇軾也是這個(gè)套路，但卻被新黨人士敏銳地在一篇駢文里，挑出了兩句重點(diǎn)：皇帝知道我耿介老實(shí)，沒法昧著良心去追隨趨炎附勢(shì)、投機(jī)取巧、平步青云的變法新貴。因而皇帝也一定清楚我也不會(huì)沒事兒瞎折騰，所以這才放心讓我去地方任職，也好讓百姓休養(yǎng)生息。 當(dāng)時(shí)，朝堂上新舊兩派斗得不可開交，而蘇軾的冷嘲熱諷，則毫無懸念地招來了嚴(yán)厲的彈劾。蘇軾倒也沒做辯解，坦率承認(rèn)諷刺屬實(shí)。因?yàn)楸彼纬靡回為_明溫和，諷刺時(shí)?都不算事兒，顯然蘇軾這時(shí)還沒意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。
如果只以《湖州謝上表》作為罪證，新黨確實(shí)奈何不了蘇軾。但新黨早就對(duì)蘇軾及其關(guān)系密切的舊黨恨得咬牙切齒，而蘇軾則是他們攪弄是非、打擊舊黨的一個(gè)最理想的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)：顯然，蘇軾自帶流量、交際面甚廣，是文人名流們社交的焦點(diǎn)。特別是他還管不住嘴，文學(xué)才華太高，既能寫、又愛寫，而都是白紙黑字，一旦從中找到把柄，就是硬邦邦的罪證。 更妙的是，蘇軾這樣的名流才子、超級(jí)網(wǎng)紅，其詩(shī)文一上市就被廣為流傳，想藏都藏不住。因?yàn)椋?/span>當(dāng)時(shí)流行的宋體字橫細(xì)豎粗，就是為木版印刷量身定制的。而宋朝的印刷業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，人們卻少有版權(quán)意識(shí)，于是書商受利益的驅(qū)使，總會(huì)想方設(shè)法搜尋蘇軾等名流大家的詩(shī)文，以便刻板印刷、出書賺錢。而且，北宋不但印刷業(yè)發(fā)達(dá)，言論環(huán)境還特別寬松，所以譏諷時(shí)?的文字總是此起彼伏、傳播迅速，給執(zhí)?的新黨帶來了巨大的輿論壓力。于是，蘇軾的罪狀，便被新黨一個(gè)不落地找了出來，其中還涉及到不少與蘇軾素有交集的舊黨官員，當(dāng)然得悉數(shù)清查、一網(wǎng)打盡。而神宗看到這些罪狀，也第一時(shí)間拍板下令，將蘇軾緝拿到京、正式立案?；实塾H自下詔辦理的案子，叫做昭獄。盡管一提昭獄，就會(huì)讓人想到明朝詔獄的黑箱操作、血雨腥風(fēng)。但這是宋朝，不是明朝。宋朝是中國(guó)法律建設(shè)的一座高峰，即便是詔獄，也相當(dāng)講究製度的完備、程序的正義。所以，在烏臺(tái)詩(shī)案里，雖然御史臺(tái)的官員咬牙切齒，想方設(shè)法給蘇軾治罪，順帶著牽連出更多的舊黨人士。但是御史臺(tái)卻不能夠一手遮天，尤其是御史臺(tái)只管審案，定罪量刑的事兒，也并不歸它們管。也就是說，即便御史臺(tái)問出了最想要的結(jié)果，得到了蘇軾以詩(shī)文誹謗朝廷、攻擊新法的證據(jù)，但是還得交到大理寺，由大理寺官員把蘇軾的罪行具體落實(shí)在法律條文里，仍有大量工作、相當(dāng)繁瑣，而且，也大有轉(zhuǎn)圜余地。
《寒食帖》為蘇軾被貶黃州時(shí) 寒食節(jié)于東坡雪堂在中國(guó)古代，司法精神并不是法治，而是以法治國(guó)。比如：1、法治，便意味著所有人都在法律之下，比如英國(guó)“王在法下”的法律傳統(tǒng)，國(guó)王也不能逾越法律。其中，法是指契約、合同。2、以法治國(guó)，意味著皇帝運(yùn)用法律治理國(guó)家，所有人都在法律之下，除了皇帝?；实凼窃诜芍系?。其中，法是用來規(guī)范百姓的。宋朝是以法治國(guó)，無論法典有多厚重繁瑣，皇帝隨時(shí)可以修訂法典的任何條文。所以，大理寺若要給蘇軾這樣的大案要案定罪量刑，光有法典絕對(duì)不夠，最終只能等候皇帝予以定奪。烏臺(tái)詩(shī)案是典型的文字獄。而大理寺的官員再恨蘇軾，都應(yīng)該清楚，文字獄的先例絕不能開。因?yàn)楫?dāng)時(shí)所有的官員都是文人，都寫詩(shī)作文，而任何文字都存在被曲解附會(huì)的可能。宋神宗一朝的詔獄大興，完全是王安石變法帶來的副產(chǎn)品。所以，遵照大理寺的判決，蘇軾雖然有罪，但正逢朝廷大赦，還是將他直接赦免、官?gòu)?fù)原職算了。但最后，反而是宋神宗不干了。因?yàn)榛实圩铑^疼的，就是新法始終貫徹不力。而且越是頭疼，狼狽的事情就越多，對(duì)負(fù)面意見和冷嘲熱諷也就變得越發(fā)敏感。于是，宋神宗為烏臺(tái)詩(shī)案給出最終裁決。圣旨原文是：蘇軾依斷，特責(zé)授檢校水部員外郎，充黃州團(tuán)練副使，本州安置。
所謂“依斷”，即認(rèn)可大理寺意見；但重要的是后面的“特責(zé)”，所謂“特責(zé)”，即皇帝有凌駕于法律之上的特權(quán)，要懲罰一下蘇軾。如何懲罰呢？即發(fā)配他去黃州做負(fù)責(zé)地方軍事的副職官員。
經(jīng)歷了生死考驗(yàn)的蘇軾 終于走出大獄在烏臺(tái)詩(shī)案后，蘇軾每每寫詩(shī)作文，凡用典故，都會(huì)讓家人或?qū)W生仔細(xì)核對(duì)、生怕出錯(cuò)。而過去的蘇軾，可是一個(gè)就算在科舉考試中，都盡情發(fā)揮、任性杜撰典故的大才子啊。今天，蘇軾在多數(shù)人心里是大詩(shī)人、大詞人，而這實(shí)在是小看他了。大眾不甚了解的，是蘇軾的文章，尤其是政論文章。蘇軾剛剛出道時(shí)，就令歐陽修等人眼前一亮；后來深陷朝廷黨爭(zhēng)漩渦，蘇軾為闡述見解、駁斥變法，又作了許多文章，充分展現(xiàn)出他的治國(guó)理念、思想深度和社會(huì)洞察，其見識(shí)和高度，不得不令人嘆服。蘇軾被貶黃州，乍看上去連俸祿都沒了，一把年紀(jì)，突然要放下紙筆、扛起鋤頭，這難道還不算絕境嗎？其實(shí)，蘇軾在黃州的境遇并沒那么窘迫，作為受文字獄迫害的天下第一才子，他很容易博得各方的同情。再說，蘇軾哪怕靠賣字賣畫求生，都能有不錯(cuò)的收入。況且，新法推行多年，弊端人人可見，當(dāng)時(shí)就連王安石都已下野了。至少在蘇軾心里，是絕不相信新法最后會(huì)成功的，所以他的前途并非一片黑暗。
到黃州的第二年，有人幫蘇軾申請(qǐng)到了城東的幾十畝荒地。于是，蘇軾將田地稱作東坡，開始自耕自種、補(bǔ)貼家用。從此便有了“東坡居士”的名號(hào)，歷史上也才有了蘇東坡這個(gè)金光閃閃的文化符號(hào)。
也正是在黃州，蘇軾把大起大落的人生活出了美感，所以他才成為了后世的一個(gè)標(biāo)桿，讓人情不自禁地欣賞、仰慕、效法。但是，蘇軾真正的標(biāo)桿意義，還得等到后來被貶海南才真正能體現(xiàn)出來，因?yàn)辄S州的生活相比之下還遠(yuǎn)非絕境。蘇軾所信奉的，是儒家君子“處變?nèi)绯！⒙犔煊擅?/span>的人生態(tài)度。儒家君子追求的是努力提升道德境界，因?yàn)檫@才是自己能把握的；至于人生沉浮，那都是命運(yùn)。若是有了點(diǎn)挫折，就卯足勁要不擇手段、絕地反擊的，那全都是小人，為君子所不齒。所以，《禮記·中庸》里有一句話，堪稱君子最為推崇的人生準(zhǔn)則：君子素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉。
意思是：君子在富貴時(shí)就做富貴之人該做的事，貧賤時(shí)就做貧賤之人該做的事，在荒蠻之地就做蠻夷該做的事，落難時(shí)就做落難之人該做的事，君子在任何處境都能隨遇而安、泰然自若。
無論身處何地、境遇何如，在蘇軾的內(nèi)心，都愿意堅(jiān)守這樣的道德修養(yǎng)，過一種富有道德美感的生活。蘇軾在黃州時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，即最著名的“三詠赤壁”，分別是兩篇散文和一首詞，《赤壁賦》、《后赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》。1、《赤壁賦》一直被當(dāng)作蘇軾的代表作。內(nèi)容是關(guān)于蘇軾與幾位朋友在赤壁泛舟，恰逢圓月當(dāng)空，把酒當(dāng)歌，“頌明月之詩(shī)，歌窈窕之章”。陶醉得忘乎所以，都感覺自己“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，盡情玩了一個(gè)通宵。其間有人吹簫助興，但簫聲哀婉，朋友便想起早已作古的歷史人物，開始“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”。而這，不過是人類一種根深蒂固的恐懼——怕死而已。而對(duì)于這樣一個(gè)人生的終極問題，蘇軾的解答是：且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。也就是說，一切都是天地命運(yùn)的安排。接著，蘇軾又提出了一種更加徹底的哲學(xué)解決方案：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。即，清風(fēng)明月是造物主賜予的寶藏，取之不盡、用之不竭，只要懂得欣賞，便可逍遙自在。這段話讓朋友轉(zhuǎn)悲為喜，在不知不覺之間天色已經(jīng)亮了起來。
赤壁賦(局部) 現(xiàn)藏于國(guó)立故宮博物院
2、在《赤壁賦》之后，又一個(gè)月色撩人的夜晚，蘇軾與友再次泛舟長(zhǎng)江、飲酒作樂，寫下《后赤壁賦》，與《赤壁賦》聯(lián)成雙璧。其實(shí)，在《赤壁賦》的文采華麗包裝下的，不過是一種略顯荒唐的人生哲理，類似于心靈雞湯；而《后赤壁賦》，則只有敘事，不發(fā)議論。乍看寡淡乏味。但在寡淡乏味的平鋪直敘中，卻更蘊(yùn)含著真正的哲理，正如老子所謂“大音希聲，大象無形”。這正是后者的高明之處。因?yàn)樗粚憣?shí)、不抒情，但是在寫實(shí)的意境中，將該抒的情都抒了、該發(fā)的議論也發(fā)了，自然真切，而豪無矯揉造作。正是論文的最高境界，即“不著一字而盡得風(fēng)流”。文中寫道：蘇軾與友人爬山爬累了，便回到船上，順?biāo)?，不覺已至半夜，四野一片寂靜。此時(shí)此刻，適有孤鶴，橫江東來。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也。即，有只鶴從頭頂飛過，在一聲長(zhǎng)鳴中掠過了小船。然而，那只仙鶴究竟是蘇軾夢(mèng)里所見的“玄裳縞衣”的道士？抑或就是蘇軾本人？是否因?yàn)?，他?nèi)心里依然渴望“戛然長(zhǎng)鳴”，被朝廷重新啟用？人們就不得而知了。
3、再說《念奴嬌·赤壁懷古》，詞牌“念奴嬌”聽著就嬌聲嗲氣。但第一句“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，就足夠慷慨蒼涼。
“懷古”的原本只能是詩(shī)，但蘇軾卻無拘無束、把詞當(dāng)成詩(shī)來寫。因而正是蘇軾，將宋詞從花前月下、淺斟低唱，引向了蒼茫寥廓、壯懷激烈。顯然，在蘇軾手里，內(nèi)容與詞牌已徹底脫節(jié)了。宋詞的豪放派正始于蘇軾，起點(diǎn)就是那首《江城子·密州出獵》，而這首《念奴嬌·赤壁懷古》則是豪放詞的新標(biāo)桿。
考察詞牌來歷，所謂念奴，是唐代天寶年間當(dāng)紅歌女的名字。念奴嬌在唐末成為詞牌名，取自念奴“春嬌滿眼睡紅綃”的嬌態(tài)。
而蘇軾信馬由韁，寫的卻是他心中那個(gè)年紀(jì)輕輕、新婚燕爾、志得意滿的周瑜，他從容不迫地指揮著一場(chǎng)足以決定國(guó)運(yùn)的戰(zhàn)役，并輕輕松松就擊敗了強(qiáng)敵。周瑜的勝利當(dāng)然一點(diǎn)都不輕松，但蘇軾偏要把它寫得很輕松，反襯出自己，明明也是滿腹才華，卻一把年紀(jì)還被貶黃州，虛度光陰、無所事事，無緣建功立業(yè)，只能“故國(guó)神游”。一番神游后，蘇軾感慨到：故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我、早生華發(fā)。最后只有發(fā)出嘆息，人間如夢(mèng)，一樽還酹江月。人生又何嘗不是一場(chǎng)夢(mèng)呢？還是灑一樽酒，作為祭奠吧。蘇軾這首詞，看似充滿“大江東去”的豪情，但全篇真正的重點(diǎn)，還是后面的那個(gè)“多情”。同樣，多情貫穿了蘇軾的一生，也是蘇軾的性格當(dāng)中最關(guān)鍵的特質(zhì)。
元豐七年(1084年)，神宗將蘇軾調(diào)任汝州。汝州即河南臨汝，離京城已經(jīng)不太遠(yuǎn)了。宋代貶官，離京城越遠(yuǎn)，即處罰越重。所以這是神宗有意重新起用蘇軾的信號(hào)。說明新法在推行多年后，實(shí)在弊病叢生，神宗終于感覺吃不消了。蘇軾在去汝州的路上經(jīng)過金陵，主動(dòng)拜會(huì)了王安石。不料兩位昔日的冤家再次見面，非但沒有尷尬，反而相談甚歡。蘇軾對(duì)王安石確有種英雄相惜的感覺。而王安石雖然在?治上落敗了，但一有機(jī)會(huì)總想壓對(duì)手一頭，哪怕借助詩(shī)文，無奈對(duì)手就是比他厲害，讓他的每一次的挑戰(zhàn)，都成了自討沒趣。讀者看客們，總覺得蘇軾的才學(xué)高于王安石，但更重要的是，這分明就是邪不壓正。兩人曾經(jīng)勢(shì)同水火，因?yàn)楫?dāng)時(shí)同在朝堂叱咤風(fēng)云的兩人，?見不甚相同；后來又惺惺相惜，因?yàn)樗麄兿群蟮渖罟?、淪落天涯，而終于能放下成見、開始聊天了。這時(shí)才忽然發(fā)現(xiàn)：原來對(duì)方不是壞人。
另一個(gè)更重要原因是，作為?治斗爭(zhēng)的失敗者，蘇軾和王安石非但已不再是彼此的威脅，反而有了共同的敵人，即那些“新進(jìn)小人”。這些人都是被王安石破格提拔、而委以重任的，事后他們卻能毫不猶豫對(duì)王安石落井下石。這個(gè)結(jié)果是必然的，因?yàn)椋醢彩谧兎ㄖ袨檫_(dá)目的、不擇手段，所以，他迅速拉攏提拔的人，大多注定都是投機(jī)分子，他們只看重功名利祿，而不在乎品行操守。所以，這些人在新法推行遇到麻煩時(shí)，也一定會(huì)毫無心理負(fù)擔(dān)地把一切責(zé)任都推到王安石的頭上。所以，蘇軾和王安石見面時(shí)，大概率會(huì)一起奚落他們共同的敵人，因?yàn)檫@最容易拉近兩人的情感。因?yàn)椋?/span>共同的恨，總是比相互的愛，更容易讓人們化解成見、締結(jié)同盟。
但蘇軾還沒到汝州，權(quán)力中心就發(fā)生了地震。宋神宗忽然英年早逝，繼位的太子即宋哲宗還只是個(gè)十歲孩子，于是，由宋神宗母親高太后垂簾聽政。
高太后早就恨透了新黨，一掌權(quán)就著手廢止新法。恰逢司馬光進(jìn)京給神宗奔喪，馬上被高太后重用。于是，在野的舊黨又開始以燎原之勢(shì)卷土重來了。
果然，不到一年，蘇軾就得到接二連三的升遷，一路殺回權(quán)力中心，擔(dān)任翰林學(xué)士，負(fù)責(zé)重要公文的擬定。弟弟蘇轍也被火速提拔，擔(dān)任右司諫，即重要的言官。在高太后和司馬光共同領(lǐng)導(dǎo)下，廢除新法規(guī)定、彈劾新黨官員的工作緊鑼密鼓、穩(wěn)步推進(jìn)，史稱“元祐更化”。但是元祐更化并沒有提出任何新的政策，只是清除壞人壞事，也就是只破不立。而王安石，則眼睜睜看著他多年的改愅煙消云散，不久便黯然離世了。當(dāng)時(shí)不是沒人諫言，廢新法不能太過倉(cāng)促，得慢慢來。但是對(duì)新法深惡痛絕的司馬光卻不以為然。顯然，司馬光把事情給想簡(jiǎn)單了。若從保守主義的角度觀察，其實(shí)新法無論多么糟糕，卻已經(jīng)被實(shí)施、磨合了多年，并把蘇軾從青年熬成中年，將王安石從中年熬成垂暮，多少總有些社會(huì)慣性，想一舉盡廢，則必定生亂。
這時(shí)的蘇軾，竟充當(dāng)起了王安石的辯護(hù)人。因?yàn)樘K軾的金陵之行，多少讓蘇軾對(duì)王安石的變法產(chǎn)生了一些同情之理解，而多年的基層經(jīng)驗(yàn)，讓蘇軾對(duì)新法的實(shí)施，也比司馬光有著更多、更深刻的感受。
當(dāng)蘇軾拋開成見，以一種更客觀的角度看待新法時(shí)，發(fā)現(xiàn)新法雖招致天怒人怨，但也并非全錯(cuò)，所以，廢除新法也不該一刀切。況且，當(dāng)初王安石變法時(shí)，試圖解決的社會(huì)弊端早就顯而易見、積重難返，若將一切復(fù)原，最初的弊端也將卷土重來，必然按下葫蘆起來了瓢。因而，假如沒有蘇軾的金陵之行，就不會(huì)與司馬光心生嫌隙、直到不可開交了。而司馬光即便以忠厚長(zhǎng)者自居，也終于因一次次的爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)蘇軾怒不可遏起來，甚至要將他趕走。但是，司馬光并沒有趕走蘇軾，而是忽然一病不起，并很快撒手人寰了。然而，蘇軾的仕途危機(jī)卻反而更加嚴(yán)峻起來。司馬光離世時(shí)，轟轟烈烈的元祐更化才進(jìn)行了一年，但失去了權(quán)威的朝堂，就好像一條沒有壓艙石的大船，斗爭(zhēng)變得越來越白熱化了。而蘇軾這次卷入的叫做洛蜀黨爭(zhēng)。其中，洛黨以理學(xué)大家程頤為首，蜀黨則以蘇軾為首。因?yàn)槌填U是洛陽人，蘇軾是四川人。而洛派與蜀派之間，與其說是?治派系的沖突，不如說是學(xué)術(shù)派系的爭(zhēng)斗。
不得不說，北宋朝廷學(xué)術(shù)氣氛頗濃，而在儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中最高級(jí)的，就是給經(jīng)典作注，借現(xiàn)成經(jīng)典闡發(fā)個(gè)人見解。恰好，三蘇和二程都分別注釋過《易經(jīng)》，比如：2、程頤注釋的《易經(jīng)》是《伊川易傳》。1、《伊川易傳》看上去特別正大光明，像一部高頭講章，總能把道理往天地大道上引；而《東坡易傳》則處處透著人情味兒，特別接地氣。2、如果各用一個(gè)字概括：程頤重“理”，蘇軾重“情”。這也體現(xiàn)著洛學(xué)和蜀學(xué)整體風(fēng)格的不同。3、《伊川易傳》遵循傳統(tǒng)，把《易經(jīng)》看成整體系統(tǒng)、包羅萬象、神乎其用的經(jīng)典；《東坡易傳》卻充滿了懷疑精神，認(rèn)為卦和爻，純屬占卜技術(shù)，無關(guān)于圣人之道；而卦辭和爻辭，則是圣人的借題發(fā)揮，即把人情世故分析透了而已。總之，蘇軾的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)就是“人情”，雖然可親可愛，卻沒有道德感召力。相反，程頤的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)是“不近人情”，可敬可畏，只能供起來膜拜，但好像特有道德感召力。在洛蜀黨爭(zhēng)的歲月里，朝廷總忙著“分別邪正”，即把君子和小人區(qū)別開。幸好，宋朝即便分清了邪正，也不會(huì)趕盡殺絕，而是君子留在中央，而小人被放到地方而已。在后人看來，程頤和蘇軾似乎不該產(chǎn)生矛盾。程頤、程顥是理學(xué)的開山人物，合稱二程，后與朱熹合稱程朱，其學(xué)術(shù)稱為程朱理學(xué)，統(tǒng)治了元、明、清三朝的意識(shí)形態(tài)。在理學(xué)系統(tǒng)里的程頤，儼然是個(gè)圣人。而且，二程立身處世確有圣人派頭，終生遵循圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
《水調(diào)歌頭 · 明月幾時(shí)有》如此看來，洛蜀黨爭(zhēng)的雙方，一邊是圣人，一邊是君子，怎么可能打起來？可是，兩者偏偏就打起來了。因?yàn)?/span>蘇軾認(rèn)為程頤是個(gè)奸人。但程頤怎么可能是奸人呢？
在程朱理學(xué)的譜系里，程頤不但是學(xué)術(shù)宗師，更是道德楷模，很有清教徒的色彩，也就是既古板又苛刻。按說人應(yīng)該“嚴(yán)以律己，寬以待人”，但是程頤卻對(duì)誰都不寬容，甚至對(duì)誰都很苛刻，就連他在當(dāng)宋哲宗的老師時(shí)，對(duì)小皇帝都一本正經(jīng)、不近情理。這也許因?yàn)橐粋€(gè)人越道德自信爆棚，就越看不慣別人。而他們最看不慣的，就是那些放蕩不羈、不拘小節(jié)的性情中人。所以程頤一定討厭蘇軾，認(rèn)為他是地地道道的奸人。君子嫉惡如仇，對(duì)奸人絕不能心慈手軟。正好，蘇軾也將程頤一黨看成奸人，卻另有一番道理。那就是蘇洵曾經(jīng)在《辨奸論》里指明了的：凡是不近人情的，十有八九都是奸的。當(dāng)年的王安石就不近人情，所以是奸人。而現(xiàn)在的程頤，雖與王安石大相徑庭，卻是另一種類型的不近人情，所以也是奸人。同樣，君子嫉惡如仇，對(duì)奸人絕不能心慈手軟。所以，蘇軾對(duì)程頤一黨從來不假辭色，極盡諷刺挖苦之能事；而程頤及其弟子，雖因太嚴(yán)肅古板而缺乏幽默感，沒有諷刺挖苦的才情，所以只能義正詞嚴(yán)地抨擊對(duì)方。于是兩者水火不容，竭盡全力互相傷害。其結(jié)果一定是兩敗俱傷：程頤和蘇軾先后離開了權(quán)力中心。
從元祐四年(1089年)到紹圣元年(1094年)，蘇軾5年間除兩度短暫回朝擔(dān)任職，歷任杭州、潁州、揚(yáng)州、定州四州知州。但黨爭(zhēng)卻未就此結(jié)束，所謂“正邪不兩立”的斗爭(zhēng)依然如火如荼。8、不錯(cuò)的地方官 從元祐四年春天，54歲的蘇軾去杭州任職算起，蘇軾人生最后的12年，基本遠(yuǎn)離了北宋權(quán)力中心，除了偶爾調(diào)回京城，其余大部分時(shí)間都是地方官。而隨著黨爭(zhēng)形勢(shì)的惡化，蘇軾也被越貶越遠(yuǎn)，直到海南。但是，蘇軾的難能可貴之處在于，他既是博學(xué)的學(xué)者，又是偉大的詩(shī)人，還同樣能腳踏實(shí)地處理政務(wù)。而且蘇軾做地方官，其實(shí)做得相當(dāng)不錯(cuò)。比起在京城做京官，地方官的工作則相當(dāng)繁瑣細(xì)碎、甚至非常煩人，比如治水工程、人口統(tǒng)計(jì)、催收稅款等，都是會(huì)消磨意志的俗務(wù)，天然與那些遠(yuǎn)大的理想、浪漫的情懷水火不容。蘇軾做過很多地方的市長(zhǎng)，他的行政風(fēng)格與他的學(xué)術(shù)風(fēng)格如出一轍：就是“近人情”。所以，諸如剛正不阿、鐵面無私、嫉惡如仇、明察秋毫等形容清官的詞，統(tǒng)統(tǒng)與蘇軾無關(guān)。而若要在北宋找一位名臣清官，那一定是包拯，因?yàn)樗耆?dāng)?shù)闷鹕鲜霭x詞。在中國(guó)古代，包拯可謂文官的典范，正是百姓所期待的清官。但有識(shí)之士卻不以為然，他們將包拯和海瑞相提并論，認(rèn)為這類官員只喜歡站在道德制高點(diǎn)，好話說盡、姿態(tài)做足，但卻不解決實(shí)際問題，而且還總是壞事，于國(guó)于民都為害不淺。其實(shí)追捧他們的大多是愚民。歷史書上一提到清官，標(biāo)準(zhǔn)模式即為民請(qǐng)命，請(qǐng)朝廷免稅或者減稅。奏折也寫得十分?治正確，比如圣朝以孝治國(guó)、皇帝愛民如子，等等。他們的特點(diǎn)就是不近人情。但蘇軾從不搞這套，他最喜歡算賬，設(shè)身處地從實(shí)際出發(fā)、為下面具體做事的人考慮，并讓朝廷看到，只要實(shí)事求是、肯動(dòng)腦筋，減免稅賦反而會(huì)使收益大增、損失銳減，順帶為百姓減輕負(fù)擔(dān)，還能維系國(guó)家穩(wěn)定。如果是這樣務(wù)實(shí)的免稅提案，又怎么會(huì)不被通過呢？蘇軾既不把皇帝當(dāng)圣人，更不認(rèn)為朝廷是正義化身，并且，他也從不把草民百姓想像成善男信女。這就是蘇軾從“近人情”得來的方法論。他眼里的現(xiàn)實(shí)是，這世上沒有圣人，大家都是凡人，都有人的通病，而且很難改變。所以，想要解決實(shí)際問題，就要從現(xiàn)狀著眼，把賬算清楚，兼顧各方利益，勝過講任何大道理。人們眼里的蘇軾，是才情橫溢、風(fēng)流倜儻的大才子；但他性格中最重要的一面，卻是近人情、講人情，總是樂觀積極、很少自怨自艾，這才是蘇軾性格中最可貴的一面。
如果講到蘇軾擔(dān)任地方官的經(jīng)歷，可以說政績(jī)頗多，而且跟著他的足跡，遍布了大江南北。比如：
1、在杭州，他興修水利，疏浚西湖，如修筑西湖蘇堤，修浚西湖六井，疏浚茅山、鹽橋二河。2、在密州，他抗旱祈雨，平息強(qiáng)盜，罷黜不合理的徭役，上書食鹽專賣的害處。3、在徐州，他帶領(lǐng)官兵、抗洪救災(zāi)。4、在登州，改革鹽務(wù)，加強(qiáng)海防，所寫《登州海市》令蓬萊閣蜚聲四海。5、在儋州，融入當(dāng)?shù)厣睢鲗W(xué)海南學(xué)子，從他的學(xué)生考中進(jìn)士起，以前從未出過進(jìn)士的海南，在有宋一代共出了12個(gè)進(jìn)士。元祐七年(1092年)，57歲的蘇軾來到揚(yáng)州，致力于整頓漕運(yùn)。元祐八年(1093年)高太后去世，蘇軾徹底失去了保護(hù)傘。接著，蘇軾到與遼國(guó)接壤的北方重鎮(zhèn)定州任職，在山雨欲來的氣氛里，他依舊愛崗敬業(yè)，認(rèn)真投身繁瑣的事務(wù)性工作。但是哲宗剛剛親?，國(guó)家財(cái)政又因元祐更化、盡廢新法，而再一次入不敷出，新皇帝又年輕氣盛、要做大事，早就對(duì)舊黨滿腹怨氣。所以，元祐黨人自然紛紛遭殃。而蘇軾，又成了其中最惹眼的那個(gè)。可想而知，蘇軾再次被貶，拖家?guī)Э趶亩ㄖ葸h(yuǎn)赴英州，即今天的廣東英德，地處嶺南，被中原人視為畏途。不但如此，蘇軾一路上連番接到最新指示，不但品級(jí)待遇一降再降，安置地也從英州改到了更遠(yuǎn)的惠州。但是，蘇軾在惠州也才住了三年，就于元符元年(1098年)再次被貶到海南島。而這，已到了天涯海角、貶無可貶了。這時(shí)的蘇軾已很難對(duì)未來抱有任何希望了。當(dāng)時(shí)他寫下了一首感覺頗為落寞的詩(shī)：心似已灰之木，身如不系之舟。 問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。 顯然，新一輪的黨爭(zhēng)迫害又充分吸取了以往的教訓(xùn)，底線降到了新低，大有趕盡殺絕的意味，不想給舊黨留下任何的翻身余地。
那么，到底是誰把蘇軾害得這么苦呢？自然是新一代的新黨領(lǐng)袖章惇。他在元祐年間被舊黨給整慘了，如今小人得志，自然要瘋狂報(bào)復(fù)。
章惇名列《宋史·奸臣傳》，黑材料比比皆是。但問題是，在翻云覆雨的時(shí)代里，誰忠誰奸取決于誰笑到最后，因?yàn)橹挥行Φ阶詈?，才能贏得話語權(quán)。宋代黨爭(zhēng)反反復(fù)復(fù)綿延到南宋，新黨最終被釘在了歷史的恥辱柱上。章惇不但失去了最后翻案的機(jī)會(huì)，就連文集和辯護(hù)詞也沒能留下。舊黨因痛恨他，還編了不少段子，而這些段迎合時(shí)代心理的段子，反而被當(dāng)成史料流傳下來。歷史永遠(yuǎn)充滿偶然，章惇沒蹦噠幾年，元符三年(1100年)，年僅25歲的哲宗就英年早逝、突然駕崩。向太后臨時(shí)主?，立哲宗的異母弟弟趙佶繼位，這就是將來被金兵擄走，斷送宋朝半壁江山的宋徽宗。同年6月，蘇軾橫渡瓊州海峽，離開居住三年的海南，踏上了北歸之路。向太后僅攝政半年，即讓徽宗親政。第二年向太后去世，朝廷改元為建中靖國(guó)，意在既不極左、也不極右，請(qǐng)大家停止黨爭(zhēng)，讓國(guó)家早日安定。蘇軾這次若真的復(fù)出，也許將會(huì)是另一種遺憾。況且一個(gè)六十多歲的老人，再也經(jīng)不起這種跋山涉水、舟車勞頓的折騰了。建中靖國(guó)元年(1101年)，蘇軾在常州病逝，享年64歲。
這對(duì)蘇軾來說未嘗不是好事，因?yàn)槟贻p的宋徽宗早已決意任用新黨。所謂建中靖國(guó)，只是新舊之間的一個(gè)過渡罷了。蘇軾自從出道不久為父母守喪，就再?zèng)]回過故鄉(xiāng)湄洲。京師風(fēng)起云涌，他的命運(yùn)也隨之飄搖，他或“自請(qǐng)出京”、或橫遭貶謫，離京師、故鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)。作為官員的蘇軾，曾少年得志、直達(dá)天庭，心懷鴻鵠之志、身兼經(jīng)世之才。但是他的一生，卻在?治上起起落落，屢遭貶謫，一再流放。上半場(chǎng)被王安石為首的新黨迫害，下半場(chǎng)又遭司馬光領(lǐng)導(dǎo)的舊黨排斥，從來不合時(shí)宜，兩頭不受待見，空有一身才華和能力，卻始終都無處施展。若論做官，蘇軾實(shí)在算是一個(gè)悲劇人物。但是，一路高開低走的蘇軾，卻是越活越明朗，越活越率真。即便人生失意，他也能隨遇而安、苦中作樂?？追蜃诱f，文質(zhì)彬彬，然后君子。蘇軾就是如此。他不管走到哪里，都不失那份坦然、豁達(dá)和幽默。 蘇軾遠(yuǎn)貶海南時(shí)，已年逾花甲，但哲宗皇帝正值青年，令他很難對(duì)未來抱有任何希望了，但蘇軾卻一如既往樂觀豁達(dá)，正是在缺衣少食、氣候炎熱、要什么沒什么的的海南島，他還寫下了這樣的詩(shī)句：讓人不禁要問：這樣的人生境界，究竟是如何修煉來的？
其實(shí)，對(duì)于任何人來說，物質(zhì)的匱乏和希望的渺茫，遠(yuǎn)比精神的孤獨(dú)更容易忍耐。只要一個(gè)人的精神足夠豐饒，一切就都沒什么大不了的。
一個(gè)人究竟是快樂還是消沉、乏味還是有趣，顯然不止取決于環(huán)境，而更取決于心態(tài)。而這種心態(tài)的極端呈現(xiàn)，就是哈姆雷特的那句經(jīng)典臺(tái)詞：即便把我關(guān)在一只果殼里，我也會(huì)把自己當(dāng)做一個(gè)擁有無限領(lǐng)土的君王。
所以，蘇軾即便被打落谷底，在人們看來，他也依然是光芒四射的文壇宗師，心里對(duì)他的尊重并不會(huì)有絲毫減損。因而，無論被貶到哪兒，蘇軾都能得到當(dāng)?shù)毓賳T明星一般的接待，并在職權(quán)范圍內(nèi)給他一切可能的幫助。而且，蘇軾更不缺五湖四海的仰慕者，即便一時(shí)虎落平川，他依舊星光熠熠、氣場(chǎng)十足。而作為一個(gè)開朗、健談，喜歡呼朋喚友的人，除了烏臺(tái)詩(shī)案被下了大牢，蘇軾的社交生活始終十分活躍。哪怕在海南，他也能輕松跨越文化壁壘，和當(dāng)?shù)匕傩沾虻没馃帷?/span>吾上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個(gè)不好人。 意思是：我上能陪玉皇大帝高談闊論，下能與村野乞丐互話家常。我覺得這世上的人，沒有一個(gè)不是好人。
蘇軾的確性格奔放、不擺架子，他既與儒家學(xué)者探討經(jīng)典，也跟和尚道士談玄論虛，同樣和勞動(dòng)人民拉扯家常。作為一個(gè)儒家士大夫，蘇軾也吸收了佛家、道家的思想精髓。比如：蘇軾通曉佛教典籍，母親是佛教徒，父親蘇洵青睞佛教，蘇軾與當(dāng)時(shí)的高僧佛印亦是好友。 蘇軾接觸道教很早，少年就在眉山跟隨道士讀書，深受老莊思想的影響。 弟弟蘇轍說，蘇軾的文章最初學(xué)習(xí)賈誼的?論，下筆沒有空談。后來逐漸融入了佛道思想，文章寫得“茫然不見其涯”，讓人望塵莫及。比如： 他被貶黃州時(shí)的前后《赤壁賦》，其中對(duì)終極問題的思考，將無限的宇宙天地、山河明月，與有限的人生際遇、?治得失作為對(duì)比，一下就將視角提升到了宇宙生命的高度，磅礴的氣勢(shì)如滔滔江河般情不自禁噴涌而出。蘇軾從精神到文學(xué)，將儒釋道三家融于一爐。所以，他不會(huì)像賈誼一樣，因過于專注?治生命，在遭到貶謫后，一蹶不振、痛哭至死；而是在橫遭厄運(yùn)、落入低谷時(shí)，切換到道家佛家，用更強(qiáng)大的邏輯，更通達(dá)的眼光來對(duì)待眼前的問題。所以，烏臺(tái)詩(shī)案時(shí)的蘇軾，在大獄里依然能呼呼大睡；被貶謫到黃州、惠州、甚至海南后，蘇軾雖有時(shí)“面多土色”，仍然能“笑語滑稽無窮”。因而，在蘇東坡以后的中國(guó)人，在遭遇人生逆境時(shí)，常效法他通達(dá)灑脫的人生態(tài)度，甚至直接用前后《赤壁賦》，作為自我解救的良藥。
除此之外，蘇軾還很會(huì)找事做，研究美食、釀酒、制墨，無論有用的或沒用的，他抱著玩的心態(tài)，總是能讓自己無比充實(shí)。除了他找事做，事情也總是會(huì)找他。因?yàn)闊o論他身處何處，都會(huì)有粉絲學(xué)生慕名而來，盼望得到他的指導(dǎo)。生活充實(shí)了，社交豐富了，還能受到無數(shù)人的尊敬，蘇軾即便身處逆境，也就不會(huì)那么失落了。既不乏理想，又理性務(wù)實(shí)，讓蘇軾在逆境之中，活成了眾人眼里那個(gè)既瀟灑可愛、豪放不羈的蘇東坡，讓人們看到，再坎坷跌宕的人生，也總是可以從容不迫、泰然自若、樂觀豁達(dá)、活出生命的精彩。臺(tái)灣的蔣勛曾問過一個(gè)問題：為什么一提起古代文人，我們想到的首先是蘇東坡？對(duì)啊，中國(guó)古代的文人才子數(shù)不勝數(shù)，但偏偏是蘇東坡，成了最令人印象深刻、人見人愛、花見花開的代表？但蘇軾一生共留下了近5000篇文章、2700多首詩(shī)歌、以及300多首詞，是北宋最最高產(chǎn)的文人。蘇軾的人生和詩(shī)文高度合一。蘇軾愿意將一切想法心態(tài)透過文字原原本本呈現(xiàn)出來。而且，他走到哪兒寫到哪兒。通過蘇軾的詩(shī)詞文章，世人不但能了解其思想人格，還能將北宋有關(guān)王安石變法改革的歷史，做個(gè)有血有肉的現(xiàn)場(chǎng)還原。當(dāng)然，蘇軾的詩(shī)詞文章所體現(xiàn)的，絕不僅僅是他的思想觀點(diǎn)、才華學(xué)養(yǎng)，而更是他的處世之道和人生哲學(xué)，是他通過理性反思得來的人生態(tài)度。蘇軾這種理性的人生態(tài)度，在他熙寧十年(1077年)為友人王詵的私人書畫室“寶繪堂”開幕，所題寫的一篇《寶繪堂記》里，就已經(jīng)有所體現(xiàn)。這篇文章開頭就寫道：字面上看，“寓”是暫住，“留”是長(zhǎng)住。蘇軾是在講：書畫愛好雖然十分健康，但再好的書畫，也不過“譬之煙云之過眼”，不可太過留意沉迷，否則同樣傷身。這也是成語“過眼煙云”的出處。
蘇軾不僅在告誡人們不要玩物喪志，若再深入理解，即有意識(shí)地培養(yǎng)對(duì)生活的疏離感。也就是說，一個(gè)人既是生活的參與者，同時(shí)是生活的旁觀者。
因?yàn)榫嚯x產(chǎn)生美，美感也伴隨著距離感出現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)人擁有了這種若即若離的生活境界，就更容易在很多貌似平常的事物當(dāng)中發(fā)現(xiàn)美感。于是，才會(huì)成為一個(gè)熱愛生活的人。蘇軾就是這樣，研究烹飪，搞出了東坡肉；研究釀酒，搞出了真一酒；就算到了海南那樣的絕境，還會(huì)和友人一起研究制墨的新方法，雖然失敗，但世上竟有了借他名號(hào)兜售的東坡墨。熱愛生活，但不以生活的姿態(tài)生活，而以審美的姿態(tài)生活。總之，蘇軾是一個(gè)無論如何都說不盡的話題。我想，也許這首《定風(fēng)波》，就是蘇軾為他舉重若輕的曠達(dá)人生，所做的最好的注解。
1、《熊逸說蘇軾·30講》，作者：熊逸，網(wǎng)絡(luò)課程；
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