一文讀懂《易經(jīng)》：

    引子：偶而讀到一篇某哲學(xué)家談《周易》的文章，他認(rèn)為《易經(jīng)》是毒經(jīng)，反自然，反人類，反科學(xué)，是中國(guó)人愚昧、落后、貧窮的思想總根源。我有些詫異，加了他的微信，想知道他是如何得出這樣的結(jié)論的。交淡了幾句，他要我先付一百元錢給他，我有點(diǎn)懵。說(shuō)實(shí)話，我并沒(méi)有想請(qǐng)教他的意思，看了他的文章，就知道他對(duì)《易經(jīng)》根本不了解，只知道一些面上的東西，卻敢下這么大的結(jié)論。難怪他被稱為“思想狂徒”、“哲學(xué)烏鴉”。于是我想寫篇文章，以盡量簡(jiǎn)短的文字讓人明白《易經(jīng)》到底是一本什么樣的書。

讀易就是看圖作文

    澤雨耕

 一.一本難讀的書 

群經(jīng)之首的《易經(jīng)》是公認(rèn)難讀的書。

易經(jīng)那些條條杠杠的卦符，被稱作無(wú)字天書，經(jīng)文簡(jiǎn)單而古奧。

因?yàn)殡y，談易人多，讀易的人少，讀進(jìn)去的則更少。

有那么玄乎嗎，找本白話易經(jīng)不就得了？

熊逸在《周易江湖》這本書里舉了個(gè)例子：豫卦九四爻辭：

由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。

 看看權(quán)威們的解讀：

周振甫《周易譯注》：

由于豫悅，大有所得，勿疑。用朋貝組合成簪。

陳鼓應(yīng)《周易今注今譯》：

做事要猶豫三思，將大有所得；但不要過(guò)于猜忌，大家就都會(huì)來(lái)聚合。

廖名春《周易經(jīng)傳十五講》：

是說(shuō)責(zé)罪批評(píng)驕傲自大，會(huì)大有所得，不要懷疑是朋友在說(shuō)你的壞話。

……

三本書的出版社都是權(quán)威出版社，以誰(shuí)的解釋為標(biāo)準(zhǔn)呢？（正確譯文見最后一段“我們來(lái)看圖說(shuō)話”）

剛接觸《易經(jīng)》讀不懂很正常，連孔子的遭遇都和我們差不多。年輕時(shí)孔子認(rèn)為《易經(jīng)》是不入流的書，束之高閣，直到晚年，才發(fā)現(xiàn)了易經(jīng)的奧妙，據(jù)說(shuō)是看了秘本《易象》，《易象》只藏于王室，現(xiàn)可能失傳了，只在文獻(xiàn)里有關(guān)于它的記載。從此，孔子日常起居都手不離易，以致韋編三絕。這是《史記》記載的。

學(xué)而不思則罔

 二.怎么那么多版本 

讀《易經(jīng)》遇到的第一個(gè)問(wèn)題是：到底讀哪個(gè)版本好？

全世界版本最多的書便是《易經(jīng)》了，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)有六千多種，就算你很堅(jiān)強(qiáng)，糾纏其中，這輩子其他事恐怕不用做了。

為什么會(huì)有這么多種版本，孔子說(shuō)：“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”就因?yàn)殚喿x目的和讀后心得不一樣，各執(zhí)一說(shuō)，于是不斷地解讀，不斷地累計(jì)。紀(jì)曉崗在編輯《四庫(kù)全書》時(shí)，將易經(jīng)流派概括為“兩派六宗”。兩派即“義理派”和“象數(shù)派”。

《易經(jīng)》是一本仁者見仁，智者見智的書。

從出土文物看，秦簡(jiǎn)版《易經(jīng)》和漢帛書版《易經(jīng)》，殘存部分也都和傳承版的《易經(jīng)》各有不同。這種狀況令傳統(tǒng)文化愛好者特別糾結(jié)，讀吧，理不清剪還亂，難明其義；不讀，易經(jīng)又被尊為群經(jīng)之首，大道之源。

 三.先哲智慧的結(jié)晶 

《易經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程世歷三古，人更三圣。

上古伏羲，中古周文王，下古孔子。他們共同創(chuàng)作了《易經(jīng)》。實(shí)際上是四圣，周公的貢獻(xiàn)不可或缺，他的名被老爸周文王頂替了。

整部《易經(jīng)》共一萬(wàn)多字，印成報(bào)紙，也就一個(gè)整版多一點(diǎn)。

伏羲懷中寶貝宋以后才有的物件

三圣中，沒(méi)接觸過(guò)《易經(jīng)》的人，對(duì)伏羲或許比較陌生。

伏羲是女媧的哥哥，華夏的人文先始，炎黃子孫的創(chuàng)世神，其地位相當(dāng)于西方的耶和華。伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”伏羲是《易經(jīng)》的始創(chuàng)人，真還別不信，上山文化義烏橋頭遺址，就出土了上古時(shí)期的陶罐，距今九千多年，上面居然有卦符紋飾。

橋頭遺址陶罐

傳承版的《易經(jīng)》分為古經(jīng)和《易傳》兩部分。

古經(jīng)包括卦符、卦辭和爻辭。

卦辭出自周文王。司馬遷說(shuō)“文王拘而演周易”，文王姬昌被紂王囚禁在羑里的七年里，反復(fù)推演玩味六十四卦，然后記下心得，這些心得就是我們現(xiàn)在看到的卦辭。

爻辭則出自周公。周公姬旦是文王第四個(gè)兒子，他也是歷史上一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，在完善封建制度方面起過(guò)重要作用。他子承父業(yè)，給每一爻都系上爻辭，他以事物規(guī)律為線索，以朝代興衰史實(shí)為案例，告誡子孫只有審時(shí)度勢(shì)，順應(yīng)事物的客觀規(guī)律，才能安邦定國(guó)、長(zhǎng)治久安。

易經(jīng)是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)

《易傳》為孔子所著，共七種十篇。

其實(shí)只有七篇，其中三篇分成了上下篇。十篇是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《系辭傳》上下篇、《文言傳》、《說(shuō)卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》?？鬃邮谴罂В且?yàn)樗?，《易?jīng)》才得以提高到哲學(xué)層面?！兑讉鳌酚址Q“十翼”，甲骨文的“易”字狀如飛鳥，鳥無(wú)翅則不能飛，把“十翼”比作《易經(jīng)》的翅膀，可見《易傳》有多么重要。很多耳熟能詳?shù)脑~匯都出自《易經(jīng)》，如自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)偕行等。

韋編三絕

 四.易經(jīng)的核心是卦符 

《易經(jīng)》又稱《周易》，兩者是同一概念。

據(jù)文獻(xiàn)記載，商朝有《歸藏易》，夏朝有《連山易》，可惜，現(xiàn)在只能從出土文物上讀到只言片語(yǔ)。但無(wú)論什么易，卦符永遠(yuǎn)還是那六十四個(gè)卦符，只是排列順序有所不同，不同時(shí)代的注解有所不同，可見，卦符才是《易經(jīng)》的核心。

卦符也稱卦象，是圖不是字，盡管中國(guó)的文字很可能起源于卦符。因?yàn)槭菆D故易界只有畫卦之說(shuō)，而沒(méi)有寫卦之說(shuō)。所以，解易類似中小學(xué)生看圖作文。

組成六十四卦最小的單位是爻，三個(gè)爻組成一個(gè)單卦，兩個(gè)單卦組成一個(gè)復(fù)卦，共計(jì)六十四卦，三百八十四個(gè)爻。按照六十四卦組合規(guī)則，用排列組合公式去計(jì)算，只能組成六十四卦，不會(huì)少一卦，也不會(huì)多一卦。易經(jīng)中的文字都圍繞著這些卦符展開的，卦符才是本源，經(jīng)文是卦符的衍生。

六十四卦

 五.八卦是對(duì)自然的概括 

六十四卦由八個(gè)基本卦兩兩疊合而成。

基本卦又稱為經(jīng)卦或單卦，八個(gè)基本卦便是坊間常說(shuō)的八卦。

分別是：乾、坤、坎、離、艮、澤、巽、震。

八卦既具象又抽象。具象指每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)一種自然事物。抽象指八卦除了代表對(duì)應(yīng)的自然事物外，還代表與自然事物同性質(zhì)的事物。

譬如乾卦代表天，同時(shí)還代表君王、父親、牡馬、玉石、剛健等等。

又如坤卦代表地，同時(shí)又代表民眾、母親、牝馬、泥土、柔順等等。

總之，八卦包羅萬(wàn)象，正如孔子所說(shuō)“以類萬(wàn)物之情”，代表的事物可以是有形的，也可以是無(wú)形的。八卦代表的物象及象征意義非常重要，必須熟悉，否則無(wú)法看圖作文。

民間用八卦器物辟邪消災(zāi)，這不屬于易學(xué)，而屬于術(shù)數(shù)，遺憾的是，很多人把算命看風(fēng)水的術(shù)數(shù)等同易學(xué)，這是《易經(jīng)》的不幸，中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲哀。某哲學(xué)家之所以視《易經(jīng)》為毒經(jīng)，就因?yàn)樗暋兑捉?jīng)》為卜筮之書，這充分說(shuō)明當(dāng)代學(xué)術(shù)界的浮躁。即便是卜筮都不能輕易全盤否定。

八卦鏡有無(wú)法力與易經(jīng)無(wú)關(guān)

 六.陰陽(yáng)論偉大的創(chuàng)造 

 卦爻分陰陽(yáng)兩種。

陰陽(yáng)爻的起源易界說(shuō)法不一，有蓍草說(shuō)，算籌說(shuō)，奇數(shù)偶數(shù)說(shuō)，甚至還有生殖器官說(shuō)。來(lái)源如何不重要，重要的是有了這兩個(gè)符號(hào)，便可窮盡萬(wàn)物之情。

陰陽(yáng)是抽象概念，表示所有對(duì)立的事物。動(dòng)與靜，剛與柔，實(shí)與虛，明與暗，高與低，主與次，富與窮，君子與小人，都可以用陰陽(yáng)表示。

陰陽(yáng)也可以表示事特內(nèi)部矛盾的兩個(gè)方面，對(duì)立統(tǒng)一，相互依存、相互作用，相互轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)論是辯證法的老祖先。

陰陽(yáng)論也是世界上最早的二元論。公元十七世紀(jì)法國(guó)的笛卡兒才首次提出二元論，但他的二元論是割裂的，到十九世紀(jì)才被馬克思予以完善。很奇怪那么多的學(xué)者為什么不從哲學(xué)的角度去研究《易經(jīng)》。

現(xiàn)代物理學(xué)發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成物質(zhì)的最小單位為夸克，夸克分正負(fù)兩種，夸克通過(guò)八種膠子起作用，與八卦的構(gòu)成，驚人的相似。

太極圖出自《愛蓮說(shuō)》作者周敦頤

 七、卦位及其象征意義 

 重卦由兩個(gè)單卦上下排列而成 

上卦又稱外卦，代表外、高、遠(yuǎn)；

下卦又稱內(nèi)卦，代表內(nèi)、低、近。

從下到上稱為往，從上到下稱為來(lái)。

上下卦可以可代表事物上下部分。譬如論及人體，上卦代表上半身，下卦代表下半身。論及社會(huì)階層時(shí)，上卦代表統(tǒng)治階層，下卦代表被統(tǒng)治階層。

  上下卦組合還表示一組意象 

上巽下坎，巽五行為木，坎五行為水，有木舟涉水上之象。

上坎下乾，坎為水，乾為天，組合在一起有云浮天空之象。

 八.爻位及其象征意義 

一個(gè)重卦六個(gè)爻。

為什么是六個(gè)，而不是七個(gè)？六代表六合：上下東南西北。

一種物質(zhì)的化學(xué)反應(yīng)最多只能進(jìn)行到第六步，到第七步就變了其他物質(zhì)。

是不是有點(diǎn)魔幻？

 六爻自下向上排列，按順序命名加以區(qū)別：

一爻、二爻、三爻、四爻、五爻、六爻。

最下面的第一爻又稱初爻；

最上面的第六爻又稱上爻。

卦爻以六代表陰，以九代表陽(yáng)。

假如三爻是陰爻，稱六三，若是陽(yáng)爻稱九三。六九在序號(hào)之前。

初爻和上爻稍有不同。作為序號(hào)的“初”和“上”在六九之前。

初爻為陰稱初六，反之稱初九，而不是六初或九初。上爻亦然，為陰稱上六，為陽(yáng)稱上九。

爻序自下而上，故畫卦也須從下往上畫。

自下而上代表事物的發(fā)展過(guò)程，下為始，上為終。

把六個(gè)爻看作人體的話，下面代表腳，上面代表頭。

 根據(jù)順序號(hào)，奇數(shù)為陽(yáng)位，偶位為陰位。

陰爻居陰位，陽(yáng)爻居陽(yáng)位稱為得位或得正。

陰爻居陽(yáng)位，陽(yáng)爻居陰位稱不當(dāng)位或失正。

得正，表示適得其所，德配其位；失正，表示居非其所，德不配位。

處于上下卦中位，稱居中或得中。

卦爻得中象征中正公平，行事不偏不倚。

 九.爻與爻的相互關(guān)系 

卦爻所處位置及爻與爻之間的關(guān)系統(tǒng)稱為爻象。

爻與爻的關(guān)系有比、應(yīng)兩種。

 兩爻相鄰為比 

比就是比鄰，緊挨著。

陰陽(yáng)異性相比為親比，陰陽(yáng)同性相比為敵比。

這和磁場(chǎng)的兩極相似，同性相斥，異性相吸。

親比又分兩種情況：

陰爻在陽(yáng)爻之上為乘，稱作陰乘陽(yáng)。乘有凌駕的含義。

陰爻在陽(yáng)爻之下為承，稱作陰承陽(yáng)。承是順承的意思。

陰承陽(yáng)，站在陽(yáng)爻的角度上，稱作陽(yáng)據(jù)陰，據(jù)有占據(jù)的意味。

 上下卦同位卦爻關(guān)系為應(yīng) 

應(yīng)為相應(yīng)、對(duì)應(yīng)、呼應(yīng)意思。

兩爻陰陽(yáng)異性為正應(yīng)，同性為不應(yīng)或敵應(yīng)。

爻與爻的關(guān)系

 十、我們來(lái)看圖說(shuō)話 

弄清了《易經(jīng)》的思維模式及規(guī)則后，讀起來(lái)就沒(méi)有那么難了。

回到前文的豫卦九四爻辭，不要急于解讀。

首先弄清卦名含義，卦名等于作文的題目。

豫的基本含義是快樂(lè)，快樂(lè)和卦象有什么關(guān)系，為什么不稱為樂(lè)卦或悅卦呢？

 先看卦象 

豫卦上卦為震，對(duì)應(yīng)的自然現(xiàn)象為雷，對(duì)應(yīng)的季節(jié)為春天，冬去春來(lái)，雷震千里，萬(wàn)物開始復(fù)蘇，所以震又代表動(dòng)，動(dòng)也是震卦的卦德。

豫卦下卦為地，對(duì)應(yīng)的自然現(xiàn)象為地，土地?zé)o論你怎么折騰，地還是地從不反抗，默默承載著一切，故坤卦又代表順，順也是坤卦的卦德。

上雷下地，春雷在大地上滾動(dòng)，草木萌發(fā)，欣欣向榮，能不令人歡欣鼓舞？

卦德上動(dòng)下順，行動(dòng)順利，心想事成，當(dāng)然快樂(lè)。

明白豫卦的主題是快樂(lè)，那六爻的爻辭一定是圍繞快樂(lè)展開的。所以爻辭中有鳴豫、盱豫、由豫、冥豫等詞組。因?yàn)槭钦効鞓?lè)，豫卦里的“豫”便不能解為猶豫或其他意思。所以，九四爻辭“由豫”譯作“因?yàn)榭鞓?lè)”。

用“豫”作卦名非常巧妙，古代“豫”與“預(yù)”相通，豫又有預(yù)備、預(yù)防的含義，所以豫卦論快樂(lè)時(shí)，提醒人們防止樂(lè)極生悲。稱為悅卦則沒(méi)這個(gè)效果了。

 再看爻象 

豫卦六爻，只有九四是陽(yáng)爻，其他五爻均為陰爻。同性相斥，異性相吸，一陽(yáng)吸五陰，下卦坤為眾，故朋，所以九四爻辭說(shuō)“大有得”“朋盍簪”?！芭箢留ⅰ笔莻€(gè)比喻，朋友象頭發(fā)匯聚在發(fā)簪上。豫卦二至五爻組成上互卦坎卦，坎為加憂，加憂就是擔(dān)憂加深的意思，九四正好位于坎卦之中，故憂，但因?yàn)椤按笥械谩焙汀芭箢留ⅰ?，所以，爻辭提醒九四“勿疑”，就是不必有所疑慮。再看豫卦九四爻辭：

由豫，大有得，勿疑。朋盍簪。

應(yīng)該譯作：

因?yàn)榭鞓?lè)，大有所獲，不必疑慮，朋友們像頭發(fā)匯聚發(fā)簪一樣圍在身邊。

難嗎？一點(diǎn)都不難，只要你的解讀沒(méi)有脫離卦象，沒(méi)有跑題，都不算錯(cuò)。

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豫卦的卦象