張志丹：抽象人性解釋不了歷史

圓角望 2021-11-07

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作者：張志丹

來(lái)源：《歷史評(píng)論》2021年第4期

馬克思主義認(rèn)為，“只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人性受到“非常具體的階級(jí)關(guān)系所制約和決定”，“特權(quán)者的'良心’也就是特權(quán)化了的良心”。所以，不能以人性說(shuō)明歷史，相反，只能以歷史說(shuō)明人性。

在當(dāng)下的歷史研究中，一些人以“人性”為幌子，作為評(píng)判歷史問(wèn)題的根本標(biāo)尺，這是虛妄的。因?yàn)槭菤v史決定了人性，而不是人性決定了歷史。因此，歷史評(píng)價(jià)不能放任抽象人性論的發(fā)揮，而應(yīng)建立以客觀標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持唯物史觀對(duì)于歷史詮釋的合法性地位和正當(dāng)性價(jià)值。

“人性”不是自明的

馬克思劃時(shí)代的貢獻(xiàn)之一，在于創(chuàng)立了歷史唯物主義，結(jié)束了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史問(wèn)題上的迷茫和混亂。馬克思關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展是自然歷史過(guò)程的思想，從根本上摧毀了唯心史觀的虛妄。

馬克思究竟是怎樣得出這個(gè)基本思想的呢？他所用的方法，“就是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”，進(jìn)而揭示了人類歷史發(fā)展規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，構(gòu)成了社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)歷史發(fā)展的不竭動(dòng)力。

由此可見(jiàn)，歷史唯物主義超越唯心史觀之處，就在于從客觀因素來(lái)分析歷史發(fā)展及其動(dòng)力。基于此，如何認(rèn)識(shí)人性在社會(huì)歷史中的位置就成為一個(gè)不容回避的問(wèn)題。實(shí)際上，人性不能獨(dú)立作為歷史的動(dòng)力，只能作為一種滲透性的價(jià)值元素，內(nèi)置于具有硬的“客觀外殼”的歷史發(fā)展動(dòng)力之中。這一點(diǎn)猶如對(duì)“道德生產(chǎn)力”概念的理解——生產(chǎn)力是一個(gè)客觀外殼，道德可以滲透其中、發(fā)揮影響，從而生成“道德生產(chǎn)力”，但絕沒(méi)有自組織自循環(huán)的“道德生產(chǎn)力”。人性動(dòng)力亦復(fù)如此。退一步說(shuō)，如果一定要說(shuō)人性也是歷史發(fā)展的動(dòng)力之一，那么人性能否推動(dòng)歷史發(fā)展，不是由人性本身說(shuō)了算的，關(guān)鍵要看其是否反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求，是否順應(yīng)歷史趨勢(shì)。

因此，人性之能非自能，他能也；人性之力非自力，他力也。如果以所謂“人性史觀”來(lái)替代唯物史觀，歷史解釋必將重新回到一團(tuán)亂麻的混亂狀態(tài)。如果脫離歷史唯物主義方法論，人性很可能被解讀為一種神秘主義的“實(shí)體”。在“好人不好，壞人不壞”、“有所虛無(wú)，有所堅(jiān)守”的語(yǔ)境下，只能墮入“人性自私”論、“自私永恒”論的泥淖。這樣做是開歷史解釋和歷史理解的倒車。

“人性標(biāo)準(zhǔn)”并不標(biāo)準(zhǔn)

有些作品從抽象人性論出發(fā)，脫逸歷史時(shí)空?qǐng)鼍?，故意為一些有定論定評(píng)的歷史人物歌功頌德、評(píng)功擺好，甚至抬出了所謂“愛(ài)民如子的政治家”慈禧、“為國(guó)爭(zhēng)利的愛(ài)國(guó)者”李鴻章、“有能力的民族英雄”袁世凱，委實(shí)令人匪夷所思。

馬克思主義認(rèn)為，“只有具體的人性，沒(méi)有抽象的人性”。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的個(gè)性或人性，受到“非常具體的階級(jí)關(guān)系所制約和決定”，“特權(quán)者的'良心’也就是特權(quán)化了的良心”。也就是說(shuō)，不能以人性說(shuō)明歷史，相反，只能以歷史說(shuō)明人性。正是憑借從“天國(guó)”向“塵世”的轉(zhuǎn)換，對(duì)于“塵世生活”奧秘的揭示，歷史唯物主義加深了人們對(duì)社會(huì)歷史的理解，觀念的奧秘、思想的動(dòng)力、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)以及人性的源泉，自此得到了透徹明晰的解答。

馬克思主義的人道主義，能夠包容作為一種社會(huì)倫理價(jià)值觀的抽象人性論（人道主義）當(dāng)中的某些價(jià)值元素，但在基本立場(chǎng)、核心價(jià)值上與之大相徑庭。后者是以“抽象的人”為前提，抽象地強(qiáng)調(diào)“大寫的人”，標(biāo)榜“一切為了人”和人的地位、價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利。在歷史上，抽象的人道主義作為對(duì)階級(jí)社會(huì)里種種不人道社會(huì)現(xiàn)象的反抗，曾經(jīng)發(fā)揮了重要的革命作用。可是，如果把它作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的根本綱領(lǐng)和行為通則是行不通的。當(dāng)所謂人道主義被當(dāng)作世界觀和歷史觀時(shí)，這種世界觀、歷史觀從根本上說(shuō)是唯心主義的。而且，以“抽象的人”為中心和出發(fā)點(diǎn)，必然陷入馬克思在哲學(xué)革命過(guò)程中曾經(jīng)超越的抽象人道主義、歷史唯心主義的歷史闡釋進(jìn)路——后者崇尚和高估抽象先驗(yàn)的“人性”、“天性”、“理性”等精神因素，將其作為評(píng)價(jià)歷史的標(biāo)尺。用費(fèi)爾巴哈的話來(lái)說(shuō)，就是“凡是與人相適合、相適應(yīng)的東西，便是善的；凡是與人相矛盾的東西，便是惡的、劣的”。

馬克思把自己的新哲學(xué)奠立在“現(xiàn)實(shí)的人”之上，斷然告別了費(fèi)爾巴哈式的唯心主義。推而論之，特別是在階級(jí)社會(huì)里，由于現(xiàn)實(shí)的人是具體、歷史的階級(jí)性存在，所以人性并不會(huì)平均體現(xiàn)于每一個(gè)人身上，其根本上的階級(jí)特性、社會(huì)制約性的特質(zhì)，意味著一定社會(huì)中每個(gè)人的人性“成色”并不相同，甚至差異甚大。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，抽象人性論是無(wú)法成為評(píng)價(jià)歷史的標(biāo)準(zhǔn)的。

歷史評(píng)價(jià)需要客觀標(biāo)準(zhǔn)

抽象人性論之所以蠱惑人心，在于它宣稱超乎階級(jí)、政黨或?qū)W派，站在所謂更高的“人類大愛(ài)”的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)解釋歷史，似乎言之鑿鑿，立論煌煌。可是，這些所謂“人道學(xué)派”、“博愛(ài)學(xué)派”的道德呼喚，抽離了道德評(píng)價(jià)的歷史基礎(chǔ)和客觀標(biāo)準(zhǔn)，歷史被漫無(wú)邊際地虛化了。

從學(xué)理上說(shuō)，歷史評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以是多維的，但是并不意味著多維標(biāo)準(zhǔn)是等價(jià)的。如果脫離客觀標(biāo)準(zhǔn)，借口歷史與人性有密切關(guān)聯(lián)而以抽象人性論來(lái)評(píng)價(jià)歷史，那么，歷史評(píng)價(jià)之客觀絕無(wú)可能。追求事實(shí)與價(jià)值、現(xiàn)象與規(guī)律之間的統(tǒng)一，把握歷史規(guī)律和趨勢(shì)，是科學(xué)的歷史研究的永恒追求。這就要求堅(jiān)持用唯物史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和記述歷史，既反對(duì)無(wú)視歷史事實(shí)來(lái)詮釋歷史的主觀主義，也反對(duì)脫離人的主體性、將歷史作為事實(shí)堆積的客觀主義。

堅(jiān)持以歷史唯物主義研究歷史問(wèn)題，首先要堅(jiān)定人民立場(chǎng)和群眾史觀。如果一個(gè)歷史學(xué)者站在人民的對(duì)立面，無(wú)論何種“真理”，都難入其“法眼”。其次要堅(jiān)持唯物辯證法，以歷史思維看待事物的發(fā)展變化，弄清事物的來(lái)龍去脈，把握事物的特殊性和本質(zhì)。最后要堅(jiān)持整體性思維，以整體視野把握歷史，不僅要把握歷史事物的特殊性和具體規(guī)定，而且要分清歷史的主題主線、主流本質(zhì)。

列寧指出，“在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域，沒(méi)有哪種方法比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒(méi)有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱?wèn)題完全在于，每一個(gè)別情況都有其具體的歷史環(huán)境”。把抽象人性論上升為世界觀和歷史觀，以此作為研究和評(píng)價(jià)歷史的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)質(zhì)就是用并不靠譜的抽象人性來(lái)附會(huì)、穿鑿和玩弄一些個(gè)別事實(shí)和實(shí)例，歷史認(rèn)知與評(píng)價(jià)必定會(huì)陷入歧途謬誤之中。歷史反復(fù)證明，堅(jiān)持歷史唯物主義，擺正價(jià)值批判和道德分析的位置，防止發(fā)生各種“過(guò)度的詮釋”，歷史研究、歷史評(píng)價(jià)才能做到科學(xué)合理，令人信服。

作者單位：上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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