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素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。（《二十四詩(shī)品·沖淡》）何為“沖淡”？沖，和也，淡，宕也。（孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》）。所謂沖而彌和，淡而彌旨。素處以默，妙機(jī)其微。素，即淡泊，默即靜默。詩(shī)品即人品，沖淡人無(wú)不處以靜默。據(jù)說(shuō)程顥便“逐日端坐如泥塑神”。我們當(dāng)然不提倡更不能要求人人都如明道先生般終日如泥塑木雕般端坐，又不是老頑童與靈智上人打賭誰(shuí)坐得久，也不是虎力大仙與唐僧賭坐禪對(duì)不對(duì)？真要那樣，多半要被人當(dāng)成神經(jīng)病。但在我們的傳統(tǒng)文化中，儒家講靜，道家講無(wú)或者講虛，釋家講空，都是在強(qiáng)調(diào)人的心靈修養(yǎng)，進(jìn)而發(fā)展成為一種美學(xué)境界。靜則心清，心清則聞妙音，所以才能妙機(jī)其微。機(jī)為觸，微即微妙、幽微，所謂人籟悉歸天籟，心靜才能接觸到自然之道，才能接觸到隱藏于自然界之美，這兩句他是這個(gè)意思。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。太和，陰陽(yáng)會(huì)合沖和之氣。德既可食，那么和自亦可飲，元?dú)庠谛模旨右造o養(yǎng)，故曰飲之太和。獨(dú)鶴即孤鶴，東坡先生《后赤壁賦》有云：“適有孤鶴，橫江東來(lái)。翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也?！柄Q為仙禽，本淡逸之品，孤鶴作為具象，形容沖淡，恰到好處。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。沖淡是一種意境，是抽象的，可意會(huì)而難言傳，所以以惠風(fēng)喻之?；蒿L(fēng)即為春風(fēng)，所謂沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。杏花春雨江南向?yàn)橥窦s美陰柔美之代名詞，故若即若離，若有若無(wú)，在可覺與不可覺之間。荏苒，也作苒苒，柔緩之貌。楊柳之風(fēng)，吹面不寒，加之于衣，衣袂飄飄，正為熏風(fēng)之柔。上古歌謠《南風(fēng)歌》云：南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。與此正有異曲同工之妙。閱音修篁，美曰載歸。閱，歷也，察也，閱音即察音。修篁，即長(zhǎng)竹?！短m亭集序》云：此地有崇山峻嶺，茂林修竹。閱音于竹林之下，豈無(wú)七賢之雅？細(xì)思心向往之。故美曰載歸，集美而載之以歸，頗有帶月荷鋤歸之感。遇之匪深，即之愈希。匪，同非；匪深即不深。即，接近的意思。這句話就是說(shuō)，沖淡的意境無(wú)意偶得，并不覺其深；刻意追求，反而稀有難得。俗話說(shuō)就是有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成蔭。脫有形似，握手已違。“脫”，這里應(yīng)作“或”、“若”解，形似，指跡象。違，不見。這兩句大意是說(shuō)：沖淡之意境不露形跡，假若露出形跡，伸手一撈，完蛋，煮熟的鴨子咻的一下就飛了。所以這兩句跟上兩句“遇之匪深，即之愈?！睉?yīng)上下連起來(lái)解讀，完整理解。陸游說(shuō)，文章本天成，妙手偶得之，正是這個(gè)意思。“沖淡”相較于“雄渾”，是另一種形式的美。如果說(shuō)“雄渾”是陽(yáng)剛美，那么“沖淡”無(wú)疑就是陰柔美。分別對(duì)應(yīng)于西方美學(xué)中的“宏壯”和“優(yōu)美”。一為鐵馬秋風(fēng)塞北，一為杏花春雨江南。二者并不沖突，雖有不同的風(fēng)格特征，但在哲學(xué)思想基礎(chǔ)和詩(shī)境美學(xué)特色的基本方面，則是互為補(bǔ)充的。太剛則折，太柔則廢。剛?cè)岵?jì)，方為至道。司空?qǐng)D給出這種風(fēng)格的美學(xué)境界，并不是機(jī)械式陳述，并未給予明確的理論界定，而是根據(jù)自己的審美體驗(yàn)，描繪某種特定的情境或境界，讓讀者心領(lǐng)神會(huì)，這個(gè)特點(diǎn)其實(shí)不僅僅體現(xiàn)于這一品，整個(gè)二十四品均是如此。正如劉勰在《文心雕龍·體性》中所提的“典雅”“遠(yuǎn)奧”“精約”“顯附”“繁縟”“壯麗”“新奇”“輕糜”之八“體”。這是中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚擄L(fēng)格論的顯著特色。他以藝術(shù)的形象的方式言說(shuō)，不枯燥，能夠激活讀者豐富的聯(lián)想，帶其走入一個(gè)神奇的美學(xué)世界，讓其自行感悟、體會(huì)。但是這種方式缺乏明確的理論闡述，往往給人以迷離恍惚、難以把握之感。所以，需要有一定審美基礎(chǔ)，才能深入其中，感悟其美。這是缺點(diǎn)，亦是優(yōu)點(diǎn)。缺點(diǎn)是對(duì)常人來(lái)講，很可能讀不懂，云里霧里。優(yōu)點(diǎn)是包容了闡述的多樣性，給讀者留下了從不同角度解讀的廣闊空間，一旦深入其中，盡可運(yùn)用自己的美學(xué)體驗(yàn)，最大限度發(fā)掘其中的真義。一句話，心有多大，舞臺(tái)就有多大。金庸先生在《射雕英雄傳》中曾寫過(guò)老頑童周伯通的一套拳法，叫空明拳。我們來(lái)看看。周伯通道：“老子《道德經(jīng)》里有句話道：'蜒植以為器，當(dāng)其元，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！@幾句話你懂么？”郭靖也不知那幾句話是怎么寫，自然不懂，笑著搖頭。周伯通順手拿起剛才盛過(guò)飯的飯碗，說(shuō)道：“這只碗只因?yàn)橹虚g是空的，才有盛飯的功用，倘若它是實(shí)心的一塊瓷土，還能裝甚么飯？”郭靖點(diǎn)點(diǎn)頭，心想：“這道理說(shuō)來(lái)很淺，只是我從未想到過(guò)，”周伯通又道：“建造房屋，開設(shè)門窗，只因?yàn)橛辛怂谋谥虚g的空隙，房子才能住人。倘若房屋是實(shí)心的，倘若門窗不是有空，磚頭木材四四方方的砌上這么一大堆，那就一點(diǎn)用處也沒(méi)有了?！惫赣贮c(diǎn)頭，心中若有所悟。周伯通道：“我這全真派最上乘的武功，要旨就在'空、柔”二字，那就是所謂'大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮?！备鴮⑦@四句話的意思解釋了一遍，郭靖聽了默默思索。（《射雕英雄傳》第十七章）金庸對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，已經(jīng)到了相當(dāng)精深的地步，例如對(duì)這七十二路空明拳的描寫，便深得“空”、“柔”之要旨。周伯通一番話，與“飲之太和，獨(dú)鶴與飛”，與“猶之惠風(fēng)，荏苒在衣”在哲學(xué)上與美學(xué)上，都是一脈相承的。正如《莊子·知北游》所言：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”。而體現(xiàn)在詩(shī)歌上，將“沖淡”二字體現(xiàn)得淋漓盡致的，非陶淵明莫屬。在陶淵明的詩(shī)里，他的世界里，全是農(nóng)村田家，自然，恬靜，和諧，優(yōu)美。無(wú)論是墟里村落、雞犬牛羊、田父近鄰，還是日光月色、原野田稼、飛鳥林木、和風(fēng)微雨……都自然而和諧地存在著，各得其所而生生不息。套用東方不敗那個(gè)死人妖的一句話，這才是“人生妙諦……天人化生、萬(wàn)物滋長(zhǎng)的要道”。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛……種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸……采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還……語(yǔ)言簡(jiǎn)練、自然、平淡，不言美而美溢于其間，這就是陶淵明所獨(dú)創(chuàng)的田園之美的藝術(shù)境界?！疤赵?shī)之淡，不是無(wú)繩削。而繩削到自然處，故見其淡之妙，不見其削之跡”。（王圻《稗史》）
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