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  《直方周易》系詞上

上接《直方周易》系詞上：范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無(wú)方而易無(wú)體。一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

【正文】仁者⑴見(jiàn)⑵之⑶謂⑷之仁⑸，知者⑹見(jiàn)之謂之知⑺，百姓日⑻用⑼而⑽不⑾知⑿，故⒀君子⒁之道⒁⒂鮮⒃矣。

【譯文】有德行的人看到《易經(jīng)》時(shí)說(shuō)《易經(jīng)》記載是人與人之間相親相愛(ài)的道德觀(guān)念，有智慧的人看到《易經(jīng)》時(shí)說(shuō)《易經(jīng)》記載是聰明與才智。平民百姓占候卜筮時(shí)也適合應(yīng)用《易經(jīng)》然而卻沒(méi)有知識(shí)，所以《易經(jīng)》中帝王的政治主張或者說(shuō)是思想體系鮮為人知。

注釋：⑴“仁者”有德行的人。《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：'知者不惑，仁者不憂(yōu)?！?/span>

⑵“見(jiàn)”看到?！抖Y記·大學(xué)》：“心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。”

⑶“之”代詞。指代事物?！读凶印珕?wèn)》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝?！?/span>

⑷“謂”說(shuō)。《廣雅·釋詁二》：“謂，說(shuō)也?！?/span>

⑸“仁”古代一種道德觀(guān)念，其核心是人與人相親相愛(ài)?！抖Y記·中庸》：“仁者人也，親親為大?！?/span>

⑹“知者”“知”為“智”的古字，“知者”即“智者”。意為：有智謀或智慧的人?！俄n非子·主道》：“明君之道，使智者盡其慮。”

⑺“知”聰明；智慧?！抖Y記·中庸》：“好學(xué)近乎知?！?/span>

⑻“日”指占候卜筮。《墨子·貴義》：“子墨子北之齊，遇日者?！?/span>

⑼“用”適用（適合應(yīng)用。），適宜?！俄n非子·五蠹》：“故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)。是仁義用于古不用于今也?！?/span>

⑽“而”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。但，卻，可是，然而?！盾髯印駥W(xué)》：“青，取之于藍(lán),而青于藍(lán)?！?/span>

⑾“不”無(wú)，沒(méi)有?！对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》：“終風(fēng)且曀，不日有曀?！?/span>

⑿“知”知識(shí)。《莊子·養(yǎng)生主》：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！?/span>

⒀“故”因此，所以?！妒酚洝ち艉钍兰摇罚骸胺蚯?zé)o道，故沛公得至此?！?/span>

⒁“君子”《國(guó)語(yǔ)辭典》在位者或君王。《禮記·曲禮上》：“故君子式黃發(fā)?！?唐孔穎達(dá)《正義》：“君子謂人君也?！保ㄈ司旱弁踔Q(chēng)也。）

⒂“道”政治主張或思想體系。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀?！?/span>

⒃“鮮”《漢語(yǔ)大詞典》少，盡。《易·繫辭上》:“百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”《漢書(shū)·敘傳上》:“惟天墬之無(wú)窮兮,鱻生民之脢在?！?顏師古 注:“鱻,少也?！?/span>