前面，我們講解了閱讀古文應(yīng)該具備的思想意識，那么中國傳統(tǒng)文化主流思想意識的具體內(nèi)容是怎樣的？今天，我們就對其的演變發(fā)展做以梳理。

一．西周時期的“三禮”文化：

三禮是儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》的合稱：《周禮》側(cè)重政治制度；《儀禮》側(cè)重行為規(guī)范；《禮記》側(cè)重禮儀的闡述，即理論。

不了解三禮，就不會全面真正的了解儒家文化的核心思想，不會了解中國古代社會文化，更談不上弘揚“中國古代傳統(tǒng)文化”?！翱思簭?fù)禮”是孔子一生的追求，孔子所復(fù)的“禮”是由周公旦創(chuàng)立的周禮，它為何這么重要？它以家庭教育為基礎(chǔ)，再通過官方學(xué)校，自上而下的對人們進行禮儀傳授，達到上行下效的綱序有常的和諧社會。

通過三禮，我們可以了解到西周時期的社會、文化禮儀、生活習(xí)俗，也可以了解到《詩經(jīng)》中所寫的先秦時期禮制的主要內(nèi)容、人物修身準則、所抒情感等。

二．春秋時期的老子和孔子

1.談老子

（1）哲學(xué)思想 ：核心是“道”即天地萬物的本源，是宇宙萬物遵循的規(guī)律與法則，也是人類社會發(fā)展演變的規(guī)則制度與尺度。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，推論一下就是：宇宙----陰陽----天地人----萬物。老子是中國傳統(tǒng)文化的開拓者和創(chuàng)建者。“道”的核心就是自然之道。這是根本。他提出生活準則：效法天，天效道，人效天。“天道”是自生自滅，自然純粹?！叭说馈笔菫槎粻?。

（2）政治思想：主張無為而治、不言之教。所謂“無為”，不是無能，也不是無所妄為?！盁o為而無不為”，不僅是道之用、道之理，同時亦是“道術(shù)”，是諸侯王治理國家的根本手段和方法，諸侯王之“王”天下、治天下，亦當以道為法，“常以無事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。

（3）樸素的辯證思想：（1）認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。（2）用發(fā)展的眼光看待問題。即事物的發(fā)展、事物向反面的轉(zhuǎn)化，并不是一下子實現(xiàn)的，需要經(jīng)歷一個數(shù)量上不斷積累的過程?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/span>

2. 談孔子

（1）道德思想：創(chuàng)立了以“仁”這核心的君子道德思想體系。做為君子，應(yīng)該內(nèi)有“仁人”之心，外執(zhí)“禮儀”之行，樹立“中庸”之道，兼具“修身、齊家、治國、平天下”之使命?！凹核挥鹗┯谌恕?、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等等，都是他的做人準則。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。

（2）政治思想：核心內(nèi)容是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，嚴格遵循等級制，把貴族和庶民截然劃分為治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。

（3）教育思想：

A.提倡“有教無類”，即“性相近也，習(xí)相遠也”。創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應(yīng)了當時社會發(fā)展的趨勢。

B.在教學(xué)方法上要求老師“有教無類”“經(jīng)邦濟世”的教育觀。

C.“學(xué)而知之”是孔子教學(xué)思想的主導(dǎo)思想，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

D.主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)習(xí)了還有余力，就去做官。他的教育目的是要培養(yǎng)從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質(zhì)修養(yǎng)，所以孔子強調(diào)學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位（“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”）。

三．戰(zhàn)國時期的墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子

1.談墨子

（1）哲學(xué)思想：以樸素唯物主義經(jīng)驗論出發(fā)，提出了檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴?，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實?，“廢（發(fā)）以為刑政 ，觀其中國家百姓人民之利” 。在名實關(guān)系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命題，主張以實正名，名副其實。墨家學(xué)派創(chuàng)建了中國第一個邏輯思想體系。

（2）政治思想：

A.兼愛非攻。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛,'愛人若愛其身',并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。

B.天志明鬼。宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因“人不分幼長貴賤，皆天之臣也”，'天之愛民之厚'，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有,而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。

C.以人為本。對于士人來說，品行是其根本。人在社會上要想成就一番事業(yè)，必須要從修身做起，必須要鑄就高尚的品行。仁義之士所要做的事，必然是興盛天下人的利益，消除天下人的危害，以此作為自己的事業(yè)。就也是說，君子要興盛天下人的公利，消除天下人的公害。

D.尚賢使能?！队H土》篇云：'入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。'意思是說，到一個國家主政卻不能蓄納賢土，那就要亡國了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，賢人就會怠慢其國君。沒有賢才就不能處理危難，沒有賢才就不能與之謀慮國事。 怠慢賢才、忘記良土，而能使其國家保存的事，從未有過。

E.節(jié)用節(jié)葬。節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。

2.談孟子

（1）哲學(xué)思想：仁、義、禮、智四種品德。人可以通過內(nèi)省去保持和擴充它，否則將會喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。

（2）政治思想：

A.仁政、王道的理論。仁政就是對人民“省刑罰，薄稅斂?！彼麖臍v史經(jīng)驗總結(jié)出“暴其民甚，則以身弒國亡，”又說三代得天下都因為仁，由于不仁而失天下。強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生，他在《寡人之于國也》中說：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/span>

B.提出民貴君輕的主張，認為君主必須重視人民，“諸侯之寶三，土地、人民、政事?！本魅缬写筮^，臣下則諫之，如諫而不聽可以易其位。至于像桀、紂一樣的暴君，臣民可以起來誅滅之。他反對實行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家；而應(yīng)該行仁政，爭取民心的歸附，以不戰(zhàn)而服，也即他所說的“仁者無敵”，實行王道就可以無敵于天下。

（3）個人思想：強調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睆娬{(diào)要以“禮義”來約束自己的一言一行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，“萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！”

3.談荀子：

（1）.天道自然的思想：“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化?！傲行请S旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天?！?，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結(jié)果。

（2）.“天行有常”的思想：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！薄皯?yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規(guī)律。這一規(guī)律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發(fā)生變化。人不可違背這一規(guī)律，而只能嚴格地遵守它。

荀子對傳統(tǒng)的宗教迷信持批判的態(tài)度，認為自然的變化與社會的治亂吉兇沒有必然的聯(lián)系。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。（《禮論》）

（3）.“天人相分”的思想：天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”（《禮論》）“天有其時，地有其才，人有其治”（《天論》）天道不能干預(yù)人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。

（4）.“制天命而用之”的思想：在荀子看來，與其迷信天的權(quán)威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規(guī)律以為人服務(wù)。強調(diào)人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。

（5）.“化性起偽”的性惡論:這與孟子的性善說直接相反。所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現(xiàn)為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

4.談莊子

哲學(xué)思想：

A.天道觀念：繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點。“道”是莊子超越哲學(xué)的核心，“心齋”與“坐忘”是達到超越的理想手段，“逍遙游”是生命自由的最佳境界，“萬物齊一”是追求生命自由的必然世界觀。

B.自由思想：“吾生有涯，而知也無涯”，以有限的生命去極端的追求無窮的知識、利益，而忽略身邊一切的美好這是滯礙郁滯的。

C.平等思想：莊子反對儒家的等級觀念，儒家說“君君臣臣父父子子”，莊子認為“道通為一”，認為道在萬物，萬物平等。

D.辨證思想：一方面，道是真實存在的，所謂“自本自根”、“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具體之存在，它“無為無形”，因而道又是無。但它不是虛空之無，而是涵蓋了萬有的無。所以道既派生了萬物，又不滯于萬物中，表現(xiàn)出超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一。由此也決定了人對道的認識既不能是簡單的經(jīng)驗認識，也不能是理性的邏輯推理，而必須是物我、主客為一的內(nèi)在觀照，即超驗的形上學(xué)的觀照。

E.相對主義：莊子思想中一個重要組成部分，就是相對論認識。莊子的自然原則是和相對主義聯(lián)系在一起的。

莊子認為事物總是相對而又相生的，也就是說任何事物都具有既互相對立，又互相依賴的正反兩個方面。莊子還認識到事物的變化總是向它對立的方面轉(zhuǎn)化，宇宙萬物盡管千差萬別，而說到底又是齊一的，沒有區(qū)別的。他認為確定認知的標準是困難的，甚至是不可能的，因為任何認知都會受到特定條件的限制，受到時空的制約。

5. 談韓非子

（1）政治思想：

A.主張建立統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家。

B.主張尊君卑臣，并提出要“強公室，杜私門”（《內(nèi)儲說下》），主張對那些私門勢力和好比惡虎一樣的權(quán)臣，要散其黨收其余，閉其門，奪其輔（《主道》），予以堅決鏟除和鎮(zhèn)壓，韓非的這一主張雖然在當時對于打擊那些“虧法以利私，耗國以便家”（《孤憤》）的擅權(quán)重臣有進步作用，但他把君權(quán)絕對化并認為君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。

C.改革圖治，變法圖強。提出了“不期修古，不法?？伞钡挠^點，主張“世異則事異”，“事異則備變”（《五蠹》）。

（2）法治思想：

A.是以進化的歷史觀作為推行法治的理論基礎(chǔ)，以建立一個統(tǒng)一的君主集權(quán)的封建國家作為奮斗理想和目標，以“以法治國”作為他思想學(xué)說的核心，以唯物主義的認識論作為他觀察事物和斗爭的武器，它們有機聯(lián)系，渾然一體，構(gòu)成了韓非的比較完整的思想體系。總結(jié)了前期法家的經(jīng)驗，形成了以法為中心的法、術(shù)、勢相結(jié)合的政治思想體系，成為法家之博采眾長之集大成者。韓非著重總結(jié)了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。韓非則提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。勢主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。韓非把三者融為一體。

B.明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法治思想的重大貢獻，對于清除貴族特權(quán)、維護法律尊嚴，產(chǎn)生了積極的影響。

C.以法為教，意思就是除了制訂法律以外，還必須要宣傳法律，普及法律知識，讓廣大人民群眾遵守法律，運用法律，使整個社會形成“知法、懂法、守法”的良好風氣。以法為教是秦代施行政策，加強思想法制，鞏固中央集權(quán)的標志之一。

四．罷黜百家，獨尊儒術(shù)

武帝即位時，從政治上和經(jīng)濟上進一步強化專制主義中央集權(quán)制度已成為封建統(tǒng)治者的迫切需要。主張清靜無為的黃老思想已不能滿足上述政治需要；而儒家的春秋大一統(tǒng)思想，仁義思想和君臣倫理觀念顯然與武帝時所面臨的形勢和任務(wù)相適應(yīng)。于是，在思想領(lǐng)域，儒家終于取代了道家的統(tǒng)治地位。

罷黜百家，獨尊儒術(shù)，是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出的治國思想，在漢武帝時開始推行。該思想，已非春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌。而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，體現(xiàn)了儒家思想的“兼容”與“發(fā)展”特性，是一種與時俱進的新思想?！叭V五?！本S護了封建統(tǒng)治秩序，“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者與歷代儒客推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。

作用和影響：1.治民之術(shù)的需要 2.無為之治的終結(jié) 3.儒家地位的肯定

五．宋明理學(xué)

宋明理學(xué)，即為兩宋至明代的儒學(xué)。

宋明時期儒學(xué)的發(fā)展是儒、釋、道三教長期爭論和融合的果實，也是春秋戰(zhàn)國和漢代這一歷史時期所形成的儒學(xué)在新的歷史條件下的思想體系的完善過程。

理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系，以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱理學(xué)。

1周敦頤：宋明理學(xué)之鼻祖，為宋明理學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，（這里的“天理”即是封建的等級秩序和道德規(guī)范，或以“三綱五常”為核心的封建倫理道德）并主張先理后物。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為“人倫者，天理也”；提出“格物致知”的認識論，物皆有理，把知識、道理、天理聯(lián)系起來。

3朱熹為集理學(xué)之大成者，主張：天理是道德規(guī)范的“三綱五?！?，強調(diào)“存天理，滅人欲”； 通過學(xué)習(xí)、實踐提高自身的修養(yǎng)（“格物致知”）的目的是明道德之善；編著《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。

4南宋時期理學(xué)發(fā)展到心學(xué)，陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源是心。名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”.

5王守仁是心學(xué)的集大成者。宣揚“心外無物，心外無事，心外無理”。在認識論上，他提出 “致良知”學(xué)說：認為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。（通過內(nèi)心的自我反省達到“致良知”）

六 明清時期的儒學(xué)思想

李贄：以孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)的“異端”而自居，對封建社會的男尊女卑、重農(nóng)抑商、假道學(xué)、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。

黃宗羲:（1）.抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害

（2）.提出“工商皆本”

(3).提倡法制優(yōu)于人制

(4).提出“天下為主，君為客”的民主思想

顧炎武：提出經(jīng)世致用、“天下興亡，匹夫有責”、分權(quán)思想

王夫之:（1）.“氣理論”即物質(zhì)第一，精神第二；

（2）.“動靜論”動是運動的，靜是相對的；

（3）.“趨時更新”即與時俱進。