《洞見：從科學(xué)到哲學(xué)，打開人類的認(rèn)知真相》【心理】：讀千卷書之第175本—每天1分鐘讀1本書

今天分享第十八本心理學(xué)著作：《洞見：從科學(xué)到哲學(xué)，打開人類的認(rèn)知真相》。

美國進化心理學(xué)家羅伯特.賴特以心理學(xué)求證佛陀所說的五大認(rèn)知真相：快樂是由于不滿足（苦）、苦樂都是感覺（非我）、人是感覺驅(qū)動的（無我）、我們無法客觀看待世界（空）、我們能從苦中解脫（冥想）。

一、三法印。如果在傳統(tǒng)內(nèi)觀的框架內(nèi)修習(xí)正念冥想，最終目標(biāo)就要宏大得多：獲得洞見。并不是理解一些新事物在日常意義上的洞見，而是要看清事實的本質(zhì)。千年前的佛教經(jīng)文解釋了其中的含義。經(jīng)文將“內(nèi)觀”解釋為“三法印”（the hree marks of existence）。

“三法印”中有兩個概念比較好理解。第一法印是“無?！眎mpermanence）。誰又能否認(rèn)萬事不永存呢？第二法印是“苦”dukkha），不滿足。第三法印“無我”（notself）則不同。單要理解“無我”這個概念就很有挑戰(zhàn)性。

“五蘊”這樣分類：（1）“色身”（開示中稱作“色蘊”），包括眼、耳等感覺器官；（2）基本的“感覺”；（3）“辨識”（可辨識的景象或聲音）；（4）“心所”（很大的一個類別，包括復(fù)雜的情緒、思想、傾向、習(xí)慣和決定）；（5）“意識”，或認(rèn)識，特指對其他四蘊內(nèi)容的認(rèn)識。

二、人類的理性是“激情的奴隸”。佛學(xué)思想和現(xiàn)代心理學(xué)在這一點上交匯：在普通的人類生活中并沒有掌控局勢的唯一的自我，也沒有意識的首席執(zhí)行官，有的似乎是一系列自我，它們輪番上場，掌控著局勢。如果它們是通過感覺掌控局勢的，我們就有理由認(rèn)為，改變感覺在日常生活中扮演的角色，就可以改變局勢。據(jù)我了解，解決這個問題最好的辦法莫過于正念冥想。

18世紀(jì)蘇格蘭哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨（David Hume）寫到，人類的理性是“激情的奴隸”。盡管理性在人類動機中起重要作用，但是在某種意義上做決定的永遠(yuǎn)都不是理性。我們做某事，是基于感覺做出的決定。

“本質(zhì)”是佛教中“空”這個概念的核心。至少“本質(zhì)”的缺席是“空”這個概念的核心?！翱铡钡母拍羁梢赃@樣理解，我們感知到外部世界中存在的事物在某種意義上確實存在，但是它們?nèi)鄙僖环N叫作“本質(zhì)”的特質(zhì)。

三、無源之見。偉大的美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）曾寫道：“個人所謂的'我’和'我的’，二者之間的界限很難劃定?！本痛怂^察到：“我們的近親也是我們的一部分。我們的父母、我們的妻子和兒女都如我們的骨肉。他們死去時，我們的一部分也隨之而去。”

任何事物都沒有“自性”；任何事物都不具備維持自身持續(xù)存在的所有要素；任何事物都不是自給自足的。由此形成“空”的理念：一切事物都缺乏自性，都缺少獨立存在性。

不管是哪種情況，“無源之見”或許都是對佛教開悟最精辟的描述：不帶任何自私偏見的洞察，而且在一定程度上甚至根本不是任何特定人類的視角，抑或是其他任何物種的視角。這種洞察切實藐視了自然選擇的權(quán)威，因為自然選擇全都在于特定的視角。