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談“道”與“玄學(xué)” 分類： 周易哲學(xué) 老子在《道德經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名 ，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門(mén)”是說(shuō)宇宙萬(wàn)物一切都處于變化之中，世事無(wú)常、人生無(wú)常、運(yùn)勢(shì)無(wú)常，萬(wàn)物無(wú)常，天地?zé)o常。而這些無(wú)常變化的根源來(lái)自于“常道”和“常名”。因此尋找接近“道”的方法來(lái)探討“無(wú)?！爆F(xiàn)實(shí)的本源就是“玄學(xué)”。 玄者，天也！是說(shuō)天賦之氣！“天”在商以前是頭頂之意，是說(shuō)至尊至貴；周以后開(kāi)始象“帝”，“帝”者，上帝也！也就是玄奧“無(wú)?！庇钪娴闹髟祝浴疤熳印逼鋵?shí)是代表上帝而行天“道”的意思。 因此玄學(xué)是一個(gè)很廣義的概念，它是一個(gè)研究“無(wú)常”的自然世界和“恒?！钡摹暗馈敝g相互關(guān)系的認(rèn)知系統(tǒng)，它不僅是宗教、哲學(xué)、科學(xué)，它包含這些認(rèn)知的子系統(tǒng)而超然其上，是人類一種企圖跨越現(xiàn)實(shí)直達(dá)宇宙本源的設(shè)想，“玄學(xué)”就是尋找現(xiàn)實(shí)和宇宙本源之間橋梁的學(xué)問(wèn)。 哲學(xué)、科學(xué)的認(rèn)知程度離“玄”學(xué)還很遠(yuǎn)，因此普通人對(duì)“玄學(xué)”的感受就是“玄而又玄”。 中國(guó)古代對(duì)“玄學(xué)”的研究自有一套完整的方法論系統(tǒng)。 商以前用甲骨的裂紋來(lái)感知人之眼耳舌鼻身無(wú)法感受到的玄妙“道”的信息、周以后出現(xiàn)“易”、《奇門(mén)遁甲》、《皇極經(jīng)世》、《三命通會(huì)》等，姑且不論其精華抑或糟粕，只就學(xué)術(shù)層面歸納之。 科學(xué)的來(lái)看，如果取夠所有的參數(shù)建立一個(gè)足夠的發(fā)展模型（這個(gè)模型就是“道”，是一定存在的），事物發(fā)展的趨勢(shì)是可以得出一系列數(shù)學(xué)化的結(jié)論的。 比如我們從微生物繁殖數(shù)學(xué)模型的糖濃度參數(shù)和溫度參數(shù)等的變化，就可以通過(guò)“微生物繁殖數(shù)學(xué)模型”預(yù)見(jiàn)不同時(shí)間微生物數(shù)量的變化情況。這說(shuō)明“道”是頑強(qiáng)的以規(guī)律的形式存在和變化著的。我們只要找到一個(gè)橋梁（建立一個(gè)接近真實(shí)的模型），就可以直達(dá)“道”的彼岸而把握住玄而又玄的“道”的信息。 但是人不是宇宙中最完美的生命，人腦的局限性使得我們無(wú)法建立完全參數(shù)的事物發(fā)展數(shù)學(xué)模型，因此需要直接找到最主要的參數(shù)和建立最簡(jiǎn)單的模型來(lái)得出所要認(rèn)識(shí)事物之最直接的和最主流的結(jié)果，于是占卜、測(cè)字、算命、預(yù)測(cè)之類的方法應(yīng)運(yùn)而生。 很遺憾的是，造物主只為人類提供了很低級(jí)的感知配置：眼、耳、舌、鼻、身、意。這幾種基本的感知自然的工具，配上容量并不可觀的分析思考系統(tǒng)（大腦）就完成了人這樣一個(gè)生命單元的創(chuàng)造， 可是對(duì)“眼、耳、舌、鼻、身、意”來(lái)說(shuō)，他們感知“道”的功能是有限的。有很多自然的信息僅靠這些器官是無(wú)法直接感受的，比如紫外線、紅外線、超聲波、次聲波、宏觀宇宙和微觀離子……等等我們的視覺(jué)器官、聽(tīng)覺(jué)器官就無(wú)法直接感受到它們的存在，于是人們通過(guò)大腦的思考和實(shí)踐開(kāi)始建立人腦和這些未知領(lǐng)域的認(rèn)知橋梁，為間接認(rèn)知自然建立起一系列方法論模型，于是就出現(xiàn)了科學(xué)和哲學(xué)。 科學(xué)和哲學(xué)就是人類認(rèn)識(shí)自然的橋梁。通過(guò)科技手段我們了解了處于不同“筍衣”系統(tǒng)級(jí)別的“道”的存在形式，于是人被狂妄的自稱為萬(wàn)物之靈。 而“玄學(xué)”則是關(guān)于人類認(rèn)知宇宙本源――“道”的橋梁的學(xué)問(wèn)。從“筍衣理論”來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)是研究從現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)出發(fā)的最接近現(xiàn)實(shí)的“道”的存在形式的學(xué)問(wèn)，而“玄學(xué)”卻是要跨越從現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)以后所有“筍衣”系統(tǒng)，直達(dá)“道”的本源。他是用一種特殊的方法論或叫思維模型或叫思維橋梁得出合乎“道”的本源結(jié)論的方法。 從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)《周易》、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等等古老辯證思維體系也許就是這種聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界和未知世界的橋梁和工具，而《奇門(mén)遁甲》、《皇極經(jīng)世》、《周易術(shù)數(shù)》等都是這個(gè)“橋梁”概念下的不同的內(nèi)涵，比如吊橋、拱橋、鐵索橋等。 玄學(xué)其實(shí)并不是和現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)聯(lián)系都沒(méi)有的，當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)達(dá)到今天的科技程度的時(shí)候，很多預(yù)測(cè)已經(jīng)不再是迷信。 比如現(xiàn)代電腦科技和雷達(dá)技術(shù)的發(fā)達(dá)，使得我們可以實(shí)現(xiàn)自動(dòng)駕駛，當(dāng)視覺(jué)以外路面出現(xiàn)路障時(shí)，我們的計(jì)算機(jī)可以提前建議我們改道行使；同樣的情形出現(xiàn)在天文學(xué)領(lǐng)域，人類天文學(xué)家通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)近地小行星的研究發(fā)現(xiàn)其中有為數(shù)不多的幾顆在未來(lái)有可能撞擊地球而造成災(zāi)難，于是開(kāi)始人工撞擊彗星，以獲得將來(lái)人工撞擊改變小行星軌道避免災(zāi)難的關(guān)鍵數(shù)據(jù)。 一切科學(xué)的預(yù)見(jiàn)都是人類“眼、耳、舌、鼻、身、意”感知能力通過(guò)科學(xué)的方法得以延伸的結(jié)果。 那么人類通過(guò)科學(xué)所提供的方法論可以預(yù)見(jiàn)并不遙遠(yuǎn)的事物發(fā)展趨勢(shì)，難道就不可以通過(guò)一種超級(jí)科學(xué)（就是玄學(xué)）的方法論獲得對(duì)更遙遠(yuǎn)系統(tǒng)“道”的信息的感受嗎？人類“眼、耳、舌、鼻、身、意”這幾種有限的直接感受器官的能力延伸可以跨越多級(jí)“筍衣”系統(tǒng)而直達(dá)“恒常”的“道”的本身嗎？我認(rèn)為這在邏輯上是成立的。 顯然，這種看法是合乎邏輯的。 但是所有的算命、占卜、運(yùn)氣預(yù)測(cè)等等的方法都是合理的嗎？ 不，對(duì)“玄學(xué)”本身合理性的肯定并不是對(duì)現(xiàn)存“玄學(xué)”所有方法論的認(rèn)同。這種情形和科學(xué)是一樣的，有合乎“真理”的理論也有背離“道”的世界觀，“玄學(xué)”中也有合乎“道”的方法和背離“道”的江湖騙術(shù)。 經(jīng)過(guò)我的解析，玄學(xué)值得探討的已經(jīng)不再是“玄學(xué)”作為一門(mén)學(xué)問(wèn)存在的是否合理的問(wèn)題啦，轉(zhuǎn)而變成“玄學(xué)”方法論是否合乎“道”或者規(guī)律的可靠性問(wèn)題！ 因?yàn)椤靶W(xué)”作為一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，從其研究的對(duì)象和邏輯可行性方面都已經(jīng)無(wú)可爭(zhēng)辯。 |
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來(lái)自： 隱者黑鷹88 > 《易經(jīng)的奧妙》
