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這是旅行路上遇見菩薩的第100期原創(chuàng)，獻給我非常喜歡的城市——河北承德，一座來之前神往，來之后驚艷，離開時不舍，回味悠長的旅游城市。承德，集自然、人文景觀之大成，無論經(jīng)典的避暑山莊和外八廟、金山嶺長城、塞罕壩，還是新晉超美的國家一號風景大道，都足夠震撼人心、令人感動。
多年前，看過一部很經(jīng)典的臺灣綜藝《臺灣腳逛大陸》（聽起來就很有“味道”），河北部分選取了保定、張家口、承德、唐山和秦皇島，對承德尤印象深刻。在節(jié)目推波助瀾下，對承德的向往之情與日俱增。
承德景點不少，也很難取舍，所以最好多準備些時間，至少4-5天。今天開始，我們一點點來說說承德，先從外八廟開始。外八廟分別是殊像寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、普寧寺、普佑寺、安遠廟、普樂寺、溥仁寺八座寺廟，和避暑山莊一同入選世界文化遺產(chǎn)，是中國最大的皇家寺廟群?！巴狻辈⒎侵副苁钌角f外，而是指北京一個重要長城關(guān)隘——古北口——之外。
△ 安遠廟門前平臺是一個居高臨下的觀景點，但視野不如接下來介紹的避暑山莊觀景點。
外八廟以康熙年間蒙古王公為慶賀康熙六十大壽所捐建的溥仁寺為始，至乾隆七十壽辰為迎接西藏班禪喇嘛所建的須彌福壽廟為終，歷時近70年，才完成群寺眾星拱月般環(huán)繞避暑山莊的形勢。修建這些寺廟不僅是因為清皇室篤信佛教，也基于政治思量，借此與信奉喇嘛教的藏、蒙民族聯(lián)盟，鞏固中央政權(quán)。承德避暑山莊和外八廟見證了許多重大歷史事件，其重要性甚至不亞于北京紫禁城。
△ 普陀宗乘之廟碑亭，三通碑用漢、滿、蒙、藏4種文字記述了修建寺廟和土爾扈特歸順、優(yōu)恤土爾扈特部眾。歷史課本好像講過其首領(lǐng)渥巴錫為擺脫沙俄壓迫，歷經(jīng)千辛萬苦返回祖國。外八廟不同于常見的一些寺廟，除建筑風格不同，還在于這些寺廟融入了許多園林造景手法，使它們和避暑山莊一樣具有某種獨特的閑逸舒適味道。
八座寺廟中有一座需遠眺加近觀，才能獲得完整感受，即普陀宗乘之廟，俗稱“小布達拉宮”。遠眺需進入避暑山莊，乘坐環(huán)山大巴到二馬道，登上虎皮城墻，小布達拉的壯美全景極具視覺沖擊力。寺廟群依山勢起伏，紅墻金瓦被林木掩映，遙想百年前香火繚繞、鐘鼓聲聲，內(nèi)心涌起一股莫名感動。
△ 鱗次櫛比、漢藏結(jié)合的小布達拉和自然環(huán)境完美融合。圍墻內(nèi)的土地都屬于小布達拉，面積十分可觀。
普陀宗乘之廟一般是游覽外八廟的首選，“普陀宗乘”是藏語布達拉的漢譯，乃觀音菩薩道場及佛教圣地之意。小布達拉是乾隆和母親“甄嬛”的生日禮物，兒子六十大壽、母親八十大壽時，西藏、蒙古等地的王公貴族都要求到承德祝壽，乾隆遂命人修建了這座寺廟，模仿自拉薩布達拉宮。雖是“買家秀”，但和“賣家秀”真是難分伯仲。
△ 門前石橋橫跨獅子溝，以前有水流經(jīng)。
△ 五塔門，又稱過街塔。 拾級而上，建筑隨著地勢呈不規(guī)則分布，牌坊、圍墻等不僅有宗教用途，更起到隔景作用。當大紅臺躍然于眼前，心情澎湃，達到一個小高潮。
大紅臺是一個線和幾何圖形構(gòu)成的藝術(shù)體，角度不同，變化萬千。曲折的蹬道也作為一種線條參與到美的塑造中，并像是戲劇的婉轉(zhuǎn)旋律，將人一步步引入臺內(nèi)，引入跌宕起伏的劇情中去。
大紅臺是漢藏兩種藝術(shù)風格結(jié)合的典范，漢式風格體現(xiàn)之一就是琉璃飾品的應(yīng)用，正面、頂部四周的琉璃佛龕，為簡潔的大紅臺增添了些許富麗堂皇，但整體看來依舊和諧。
大紅臺核心是一個封閉的長方形院落，四面廊屋環(huán)繞著萬法歸一殿，這種布局被稱作“都綱式”。內(nèi)外材質(zhì)的差別也令人著實感到意外。外部是雄偉密實的碉堡建筑，內(nèi)部除了地面幾乎看不到石材，變?yōu)闈h族傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，外石內(nèi)木、虛實結(jié)合，只能用“別有洞天”來形容。
△ 大紅臺剖面圖，源自李乾朗《穿墻透壁》。
陽光明媚時登到紅臺頂，極有可能被大殿的金頂“閃瞎眼”，小布達拉的一大二小三個銅鎦金頂，據(jù)說當時用了兩萬兩千兩黃金。陽光下，魚鱗形的銅瓦變得魔幻起來，仿佛隨時會變成金魚游向空中。大殿內(nèi)部也極富麗堂皇，修復(fù)后煥然一新的四角轉(zhuǎn)八角金色藻井，美輪美奐，在室內(nèi)有點昏暗的光線中仰望，仿佛是連接另一個時空的入口。
避暑山莊和外八廟應(yīng)該出一張通票，可惜現(xiàn)在是分散售票。小布達拉和須彌福壽之廟（班禪行宮）打包售票，票價80元。殊像寺離小布達拉也非常近，但好像經(jīng)常不“營業(yè)”的狀態(tài)，能不能看到精美的清代彩塑需要緣分。
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