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先驗(yàn)的或是推理的論述，與經(jīng)驗(yàn)的或是歸納的論述有什么區(qū)別？ 經(jīng)驗(yàn)的或歸納的論述（A Posteriori statements）是那些“經(jīng)歷了以后”的獲得的論述或是真理。換言之，你得先去體驗(yàn)，然后你才有發(fā)言權(quán)。這就是前綴post-的意義所在，即“經(jīng)驗(yàn)之后”。
先驗(yàn)哲學(xué)論述則建立在邏輯的基礎(chǔ)上。先驗(yàn)的哲學(xué)論述因而在本質(zhì)上是“分析式（analytic）”的, 而經(jīng)驗(yàn)的論述則本質(zhì)上是“系統(tǒng)的或總結(jié)的（synthetic）”一個(gè)分析式的論述是那種在分析的基礎(chǔ)上成立其真實(shí)性的論述，即它因邏輯自恰而真實(shí)。舉例來說，比如“單身漢”這個(gè)詞。單身漢是指未婚的男性。那么“單身漢”這個(gè)詞由兩個(gè)細(xì)節(jié)組成，一個(gè)是“男性”，另外一個(gè)是“未婚”。如果你告訴我“約翰是一個(gè)單身漢”，那么我不需要實(shí)際地見到約翰，我就知道他是未婚的，而且他是一個(gè)“他”。這是因?yàn)椤皢紊頋h”這個(gè)詞本身已經(jīng)分析式地，邏輯推演地告訴了我這些信息。什么是總結(jié)或歸納的（synthetic）論述？ 一個(gè)總結(jié)的或是歸納的論述則是通過它與世界的關(guān)系去證明自己的真實(shí)存在的。舉例來說，“貓是黑色的”就是這樣一個(gè)總結(jié)的或歸納的論述。現(xiàn)在，我們假設(shè)“貓”這個(gè)詞本身就包含了“黑色”的意思，那么提米如果是一只貓，那么它就因而是黑色的，這就是分析式的、邏輯推演的論述。然而，不是所有的貓都是黑色的。因此，這個(gè)論述“貓是黑色的”是總結(jié)的或歸納的論述。“上帝存在”是先驗(yàn)的還是經(jīng)驗(yàn)的論述？ 這是一個(gè)謎語(yǔ)，因?yàn)榇鸢缚梢允窍闰?yàn)的也可以是經(jīng)驗(yàn)的。 如果我們通過這個(gè)世界的設(shè)計(jì)（Paley（佩里）的論點(diǎn)）說“上帝存在”，那么我們?cè)谧鲆粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)式的歸納論述。因?yàn)槲冶仨氁w驗(yàn)這個(gè)世界的設(shè)計(jì)，然后才能得出上帝是設(shè)計(jì)師這個(gè)結(jié)論。 如果我們從本體論的角度說“上帝存在”，那么我們就是在做一個(gè)先驗(yàn)的論述。因?yàn)楦鶕?jù)Anselm（安塞姆）的觀點(diǎn)，存在本身需要一個(gè)上帝作為它的邏輯前提。 西方思想史譜系圖
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