“啟蒙”或“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，是一個(gè)眾說紛紜的話題，不過人們對(duì)其還是有一些基本的共識(shí)。比如，“理性”通常就會(huì)被視為“啟蒙”或“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的應(yīng)有之義。至于“理性”，在我看來，其最基本、最核心的意義，就是面對(duì)任何權(quán)威、經(jīng)典、知識(shí)、流俗、利益以及私欲等因素，都應(yīng)有獨(dú)立之思考、同情之理解，亦即批判的認(rèn)知。

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的盛期是在18世紀(jì)，但其發(fā)生至少可以追溯到17世紀(jì)中葉，而其尾聲則延續(xù)至19世紀(jì)上半葉。啟蒙運(yùn)動(dòng)通常被看作現(xiàn)代社會(huì)的開端，傳統(tǒng)的宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史以及人性等各方面都受到了理性的考察，當(dāng)時(shí)所批判和建立的基本觀念一直在影響和塑造著人類的文化。

康德（I. Kant，1724-1804）

由于啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡用理性來全面地審視人類文化，所以當(dāng)時(shí)又被稱為“理性時(shí)代”，而其標(biāo)志就是康德（I.Kant，1724-1804）的“批判哲學(xué)”體系的建立?？档略?784年還寫過一篇關(guān)于啟蒙的著名論文，即《回答這個(gè)問題：什么是啟蒙》，其中明確指出，“啟蒙就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能無力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了”；他又援引古羅馬詩人賀拉斯的詩句“要敢于認(rèn)識(shí)”，呼吁“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)”。應(yīng)該說，康德的這個(gè)旗幟鮮明、雄辯有力的主張，一直有其振聾發(fā)聵的理論和實(shí)踐意義，這從?？拢∕. Foucault，1926-1984）寫于1984年的那篇回應(yīng)康德的著名文章《什么是啟蒙？》也可見一斑。

很難說中國(guó)曾有過啟蒙運(yùn)動(dòng)，但或許可以說中國(guó)也有啟蒙思想，比如孔子的仁學(xué)及儒家的心性論，至少就蘊(yùn)涵著向啟蒙思想和理性精神引申和發(fā)揮的可能性；只是由于種種原因，中國(guó)以往的啟蒙思想的確未能充分發(fā)展成啟蒙運(yùn)動(dòng)。

時(shí)至今日，尤其是面對(duì)2019年新冠疫情以來的亂象叢生的這個(gè)世界，我們完全有理由反省性地認(rèn)為，無論是在中國(guó)還是在世界范圍內(nèi)，啟蒙永遠(yuǎn)在路上。

庚子（2020）初秋應(yīng)友人約談初筆