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康德：什么是啟蒙？ 來源：何兆武譯 “在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由” 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng) 別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智,而在于不 經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí),那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加 之于自己的了。Sapere aude! 要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口 號(hào)。 懶惰和怯懦乃是何以有如此大量的人,當(dāng)大自然早己把他們從外界的引導(dǎo) 之下釋放出來以后(naturaliter maiorennes）時(shí),卻仍然愿意終身處于不成熟狀態(tài) 之中,以及別人何以那么輕而易舉地就儼然以他們的保護(hù)人自居的原因所在。處于 不成熟狀態(tài)是那么安逸。如果我有一部書能替我有理解,有一位牧師能替我有良心 ,有一位醫(yī)生能替我規(guī)定食譜,等等；那么我自己就用不著操心了。只要能對(duì)我合算 ,我就無(wú)需去思想:自有別人會(huì)替我去做這類傷腦筋的事。 絕大部分的人(其中包括全部的女性)都把步入成熟狀態(tài)認(rèn)為除了是非常之 艱辛而外并且還是非常之危險(xiǎn)的；這一點(diǎn)老早就被每一個(gè)一片好心在從事監(jiān)護(hù)他們 的保護(hù)人關(guān)注到了。保護(hù)人首先是使他們的牲口愚蠢,并且小心提防著這些溫馴的 畜牲不要竟敢冒險(xiǎn)從鎖著他們的搖車?yán)锩孢~出一步;然后就向他們指出他們企圖單 獨(dú)行走時(shí)會(huì)威脅他們的那種危險(xiǎn)?？墒沁@種危險(xiǎn)實(shí)際上并不那么大,因?yàn)樗麄兊^ 幾交之后就終于能學(xué)會(huì)走路的；然而只要有過一次這類事例,就會(huì)使人心驚膽戰(zhàn)并 且往往嚇得完全不敢再去嘗試了。 任何一個(gè)個(gè)人要從幾乎已經(jīng)成為自己天性的那種不成熟狀態(tài)之中奮斗出來 ,都是很艱難的。他甚至于已經(jīng)愛好它了,并且確實(shí)暫時(shí)還不能運(yùn)用他自己的理智, 因?yàn)槿藗儚膩矶疾辉试S他去做這種嘗試。條例和公式這類他那天分的合理運(yùn)用、或 者不如說誤用的機(jī)械產(chǎn)物,就是對(duì)終古長(zhǎng)存的不成熟狀態(tài)的一副腳梏。誰(shuí)要是拋開 它,也就不過是在極狹窄的溝渠上做了一次不可靠的跳躍而己,因?yàn)樗⒉涣?xí)慣于這 類自由的運(yùn)動(dòng)。因此就只有很少數(shù)的人才能通過自己精神的奮斗而擺脫不成熟的狀 態(tài),并且從而邁出切實(shí)的步伐來。 然而公眾要啟蒙自己,卻是很可能的;只要允許他們自由,這還確實(shí)幾乎是 無(wú)可避免的。因?yàn)槟呐率窃跒閺V大人群所設(shè)立的保護(hù)者們中間,也總會(huì)發(fā)見一些有 獨(dú)立思想的人;他們自己在拋卻了不成熟狀態(tài)的羈絆之后,就會(huì)傳播合理地估計(jì)自己 的價(jià)值以及每個(gè)人的本分就在于思想其自身的那種精神。這里面特別值得注意的是 :公眾本來是被他們套上了這種羈絆的,但當(dāng)他們的保護(hù)者(其本身是不可能有任何 啟蒙的)中竟有一些人鼓動(dòng)他們的時(shí)候,此后卻強(qiáng)迫保護(hù)者們自身也處于其中了;種 下偏見是那么有害,因?yàn)樗麄兘K于報(bào)復(fù)了本來是他們的教唆者或者是他們教唆者的 先行者的那些人。因而公眾只能是很緩慢地獲得啟蒙。通過一場(chǎng)革命或許很可以實(shí) 現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革 ;而新的偏見也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。 然而,這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一 切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西,那就是在一切事情上都有公開運(yùn)用自 己理性的自由?？墒俏覅s聽到從四面八方都發(fā)出這樣的叫喊:不許爭(zhēng)辯！軍官說:不 許爭(zhēng)辯,只許操練!稅吏說:不許爭(zhēng)辯,只許納稅。神甫說:不許爭(zhēng)辯,只許信仰。(舉 世只有一位君主說:可以爭(zhēng)辯,隨便爭(zhēng)多少,隨便爭(zhēng)什么,但是要聽話！君主指普魯士 腓德烈大王)到處都有對(duì)自由的限制。 然則,哪些限制是有礙啟蒙的,哪些不是,反而是足以促進(jìn)它的呢?——我回 答說:必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。私 下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘,雖則不致因此而特別妨礙啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn) 步。而我所理解的對(duì)自己理性的公開運(yùn)用，則是指任何人作為學(xué)者在全部聽眾面前 所能做的那種運(yùn)用。一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用的自己 的理性,我就稱之為私下的運(yùn)用。 就涉及共同體利益的許多事物而言,則我們必須有一定的機(jī)器,共同體的一 些成員必須靠它來保持純粹的消極態(tài)度,以便他們由于一種人為的一致性而由政府 引向公共的目的,或者至少也是防止破壞這一目的。在這上面確實(shí)是不容許有爭(zhēng)辯 的;而是人們必須服從。但是就該機(jī)器的這一部分同時(shí)也作為整個(gè)共同體的，乃至 于作為世界公民社會(huì)的成員而論,從而也就是以一個(gè)學(xué)者的資格通過寫作面向嚴(yán)格 意義上的公眾時(shí),則他是絕對(duì)可以爭(zhēng)辯的,而不致因此就有損于他作為一個(gè)消極的成 員所從事的那種事業(yè)。因此,一個(gè)服役的軍官在接受他的上級(jí)交下某項(xiàng)命令肘,竟抗 聲爭(zhēng)辯這項(xiàng)命令的合目的性或者有用性,那就會(huì)非常壞事；他必須服從。但是他作 為學(xué)者而對(duì)軍事業(yè)務(wù)上的錯(cuò)誤進(jìn)行評(píng)論并把它提交給公眾來作判斷時(shí),就不能公開 地加以禁止了。公民不能拒絕繳納規(guī)定于他的稅額；對(duì)所加給他的這類賦稅惹事生 非地擅行責(zé)難,甚至可以當(dāng)作誹謗(這可能引起普遍的反抗）而加以懲處。然而這同 一個(gè)人作為一個(gè)學(xué)者公開發(fā)表自己的見解,抗議這種課稅的不適宜與不正當(dāng)不一樣 ,他的行動(dòng)并沒有違背公民的義務(wù)。同樣地,一個(gè)牧師也有義務(wù)按照他所服務(wù)的那個(gè) 教會(huì)的教義向他的教義問答班上的學(xué)生們和他的會(huì)眾們作報(bào)告,因?yàn)樗歉鶕?jù)這一 條件才被批準(zhǔn)的。但是作為一個(gè)學(xué)者,他卻有充分自由、甚至于有責(zé)任,把他經(jīng)過深 思熟慮有關(guān)那種教義的缺點(diǎn)的全部善意的意見以及關(guān)于更好地組織宗教團(tuán)體和教會(huì) 團(tuán)體的建議傳達(dá)給公眾。這里面并沒有任何可以給他的良心增添負(fù)擔(dān)的東西。因?yàn)?BR>他把作為一個(gè)教會(huì)工作者由于自己職務(wù)的關(guān)系而講授的東西,當(dāng)作是某種他自己并 沒有自由的權(quán)力可以按照自己的心意進(jìn)行講授的東西;他是受命根據(jù)別人的指示并 以別人的名義選行講述的。他將要說:我們的教會(huì)教導(dǎo)這些或那些；這里就是他們 所引用的論據(jù)。于是,他就從他自己不會(huì)以完全的信服而贊同、雖則他很可以使自 己負(fù)責(zé)進(jìn)行宣講的那些條文中——因?yàn)椴⒎鞘峭耆豢赡芷渲幸搽[藏著真理,而且 無(wú)論如何至少其中不會(huì)發(fā)見有任何與內(nèi)心宗教相違背的東西,——為他的聽眾引繹 出全部的實(shí)用價(jià)值來。因?yàn)槿绻嘈牌渲锌梢园l(fā)見任何與內(nèi)心宗教相違背的東西 ,那么他就不能根據(jù)良心而盡自己的職務(wù)了,他就必須辭職。一個(gè)就任的宣教師之向 他的會(huì)眾運(yùn)用自己的理性,純粹是一種私下的運(yùn)用;因?yàn)槟峭皇且环N家庭式的聚 會(huì),不管是多大的聚會(huì)；而在這方面他作為一個(gè)牧師是并不自由的,而且也不能是自 由的，因?yàn)樗窃趥鬟_(dá)別人的委托。反之,作為一個(gè)學(xué)者通過自己的著作而向真正 的公眾亦即向全世界講話時(shí),則牧師在公開運(yùn)用他的理性上便享有無(wú)限的自由可以 使用他自己的理性,并以他自己本人的名義發(fā)言。因?yàn)槿嗣?在精神事務(wù)上）的保護(hù) 者而其本身居然也不成熟,那便可以歸結(jié)為一種荒謬性,一種永世長(zhǎng)存的荒謬性了。 然則一種牧師團(tuán)體、一種教會(huì)會(huì)議或者一種可敬的教門法院（就象他們?cè)?BR>荷蘭人中間所自稱的那樣）,是不是有權(quán)宣誓他們自己之間對(duì)某種不變的教義負(fù)有 義務(wù),以便對(duì)其每一個(gè)成員并且由此也就是對(duì)全體人民進(jìn)行永不中輟的監(jiān)護(hù),甚至于 使之永恒化呢?我要說:這是完全不可能的。這樣一項(xiàng)向人類永遠(yuǎn)封鎖住了任何進(jìn)一 步啟蒙的契約乃是絕對(duì)無(wú)效的,哪怕它被最高權(quán)力、被國(guó)會(huì)和最莊嚴(yán)的和平條約所 確認(rèn)。一個(gè)時(shí)代決不能使自己負(fù)有義務(wù)并從而發(fā)誓,要把后來的時(shí)代置于一種決沒 有可能擴(kuò)大自己的(尤其是十分迫切的)認(rèn)識(shí)、清除錯(cuò)誤以及一般地在啟蒙中繼續(xù)進(jìn) 步的狀態(tài)之中。這會(huì)是一種違反人性的犯罪行為,人性本來的天職恰好就在于這種 進(jìn)步;因此后世就完全有權(quán)拒絕這種以毫無(wú)根據(jù)而且是犯罪的方式所采取的規(guī)定。 凡是一個(gè)民族可以總結(jié)為法律的任何東西,其試金石都在于這樣一個(gè)問題 :一個(gè)民族是不是可以把這樣一種法律加之于其自身?它可能在一個(gè)有限的短時(shí)期之 內(nèi)就好像是在期待著另一種更好的似的,為的是好實(shí)行一種制度,使得每一個(gè)公民而 尤其是牧師都能有自由以學(xué)者的身份公開地,也就是通過著作,對(duì)現(xiàn)行組織的缺點(diǎn)發(fā) 表自己的言論。這種新實(shí)行的制度將要一直延續(xù)下去,直到對(duì)這類事情性質(zhì)的洞見 已經(jīng)是那么公開地到來并且得到了證實(shí),以致于通過他們聯(lián)合(即使是并不一致）的 呼聲而可以向王位提出建議,以便對(duì)這一依據(jù)他們更好的洞見的概念而結(jié)合成另一 種已經(jīng)改變了的宗教組織加以保護(hù),而又不致于妨礙那些仍愿保留在舊組織之中的 人們。但是統(tǒng)一成一個(gè)固定不變的、沒有人能夠(哪怕在一個(gè)人的整個(gè)一生中)公開 加以懷疑的宗教體制,從而也就猶如消滅了人類朝著改善前進(jìn)的整整一個(gè)時(shí)代那樣 ,并由此給后代造成損害,使得他們毫無(wú)收獲,——這卻是絕對(duì)不能容許的。一個(gè)人 確實(shí)可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi),推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事 物的啟蒙;然而逕行放棄它,那就無(wú)論是對(duì)他本人,而更其是對(duì)于后代,都可以說是違 反而且踐踏人類的神圣權(quán)利了。 而人民對(duì)于他們本身都不能規(guī)定的事,一個(gè)君主就更加不可以對(duì)他的人民 規(guī)定了;因?yàn)樗牧⒎ㄍ克讶w人民的意志結(jié)合為他自己的意志。只要他 注意使一切真正的或號(hào)稱的改善都與公民秩序結(jié)合在一起,那么此外他就可以把他 的臣民發(fā)覺對(duì)自己靈魂得教所必須做的事情留給他們自己去做;這與他無(wú)關(guān),雖則他 必須防范任何人以強(qiáng)力妨礙別人根據(jù)自己的全部才能去做出這種決定并促進(jìn)這種得 救。如果他干預(yù)這種事,要以政府的監(jiān)督來評(píng)判他的臣民借以亮明他們自己的見識(shí) 的那些作品;以及如他憑自己的最高觀點(diǎn)來這樣做,而使自己受到"Caesar non estt supra grammaticos"（凱撒并不高于文法學(xué)家）的這種責(zé)難;那就會(huì)有損于他的威 嚴(yán)。如果他把自己的最高權(quán)力降低到竟至去支持自己國(guó)內(nèi)的一些暴君對(duì)他其余的臣 民實(shí)行精神專制主義的時(shí)候,那就更加每況愈下了。 如果現(xiàn)在有人問:"我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代?"那么回答就 是:"并不是,但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代"。目前的情形是,要說人類總的說來 已經(jīng)處于,或者是僅僅說已經(jīng)被置于,一種不需別人引導(dǎo)就能夠在宗教的事情上確切 地而又很好地使用自己的理智的狀態(tài)了,則那里面還缺乏許多東西?？墒乾F(xiàn)在領(lǐng)域 已經(jīng)對(duì)他們開放了,他們可以自由地在這上面工作了,而且對(duì)普遍啟蒙的、或者說對(duì) 擺脫自己所加給自己的不成熟狀態(tài)的障礙也逐漸地減少了;關(guān)于這些我們都有著明 確的信號(hào)。就這方面考慮,這個(gè)時(shí)代乃是啟蒙的時(shí)代,或者說乃是腓德烈的世紀(jì)。 一個(gè)不以如下說法為與自己不相稱的國(guó)君:他認(rèn)為自己的義務(wù)就是要在宗 教事務(wù)方面決不對(duì)人們加以任何規(guī)定,而是讓他們有充分的自由,但他又甚至謝絕寬 容這個(gè)高傲的名稱；這位國(guó)君本人就是啟蒙了的,并且配得上被天下后世滿懷感激 之忱尊之為率先使得人類,至少?gòu)恼?quán)方面而言,脫離了不成熟狀態(tài),并使每個(gè)人在 任何有關(guān)良心的事務(wù)上都能自由地運(yùn)用自身所固有的理性。在他的治下,可敬的牧 師們可以以學(xué)者的身份自由地并且公開地把自己在這里或那里偏離了既定教義的各 種判斷和見解都提供給全世界來檢驗(yàn),而又無(wú)損于自己的職責(zé):至于另外那些不受任 何職責(zé)約束的人,那就更加是如此了。這種自由精神也要向外擴(kuò)展,甚至于擴(kuò)展到必 然會(huì)和誤解了其自身的那種政權(quán)這一外部阻礙發(fā)生沖突的地步。因?yàn)樗鼘?duì)這種政權(quán) 樹立了一個(gè)范例,即自由并不是一點(diǎn)也不關(guān)懷公共的安寧和共同體的團(tuán)結(jié)一致的。 只有當(dāng)人們不再有意地想方設(shè)法要把人類保持在野蠻狀態(tài)的時(shí)候,人類才會(huì)由于自 己的努力而使自己從其中慢慢地走出來。 我把啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn),亦即人類擺脫他們所加之于其自身的不成熟狀態(tài),主 要是放在宗教事務(wù)方面,因?yàn)槲覀兊慕y(tǒng)治者在藝術(shù)和科學(xué)方面并沒有向他們的臣民 盡監(jiān)護(hù)之責(zé)的興趣;何況這一不成熟狀態(tài)既是一切之中最有害的而又是最可恥的一 種。但是,一個(gè)庇護(hù)藝術(shù)與科學(xué)的國(guó)家首領(lǐng),他的思想方式就要更進(jìn)一步了,他洞察 到:即使是在他的立法方面,容許他的臣民公開運(yùn)用他們自身的理性,公開向世上提 出他們對(duì)于更好地編篡法律、甚至于是直言無(wú)諱地批評(píng)現(xiàn)行法律的各種見解,那也 不會(huì)有危險(xiǎn)的。在這方面,我們有著一個(gè)光輝的典范,我們所尊敬的這位君主（指普 魯士腓德烈大王）就是沒有別的君主能夠超越的。 但是只有那位其本身是啟蒙了的、不怕幽靈的而同時(shí)手中又掌握著訓(xùn)練精 良的大量軍隊(duì)可以保障公共安寧的君主,才能夠說出一個(gè)自由國(guó)家所不敢說的這種 話:可以爭(zhēng)辯,隨便爭(zhēng)多少,隨便爭(zhēng)什么;但是必須聽話。這就標(biāo)志著人間事務(wù)的一種 可驚異的、不能意料的進(jìn)程;正猶如當(dāng)我們對(duì)它從整體上加以觀察時(shí),其中就幾乎一 切都是悖論那樣。程度更大的公民自由仿佛是有利于人民精神的自由似的,然而它 卻設(shè)下了不可逾越的限度;反之,程度較小的公民自由卻為每個(gè)人發(fā)揮自己的才能開 辟了余地。因?yàn)楫?dāng)大自然在這種堅(jiān)硬的外殼之下打開了為她所極為精心照料著的幼 芽時(shí),也就是要求思想自由的傾向與任務(wù)時(shí),它也就要逐步地反作用于人民的心靈面 貌(從而他們慢慢地就能掌握自由）；并且終于還會(huì)反作用于政權(quán)原則，使之發(fā)見 按照人的尊嚴(yán)——人并不僅僅是機(jī)器而已——去看待人，也是有利于政權(quán)本身的。 |
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