第6集：踏上圣土

第6集：踏上圣土

公元628年夏天，玄奘穿過中亞的大草原。沿著阿姆河一路行走，終于來到了活國，活國在今天的阿富汗境內(nèi)，此時跟隨玄奘西行的，除了兩個徒弟，還有一些突厥軍人，兩個徒弟是玄奘在高昌剃度的，自從離開故鄉(xiāng)以來，一直就跟隨著師傅，這些突厥軍人，奉了可汗之命，在西突厥帝國廣闊的轄區(qū)之內(nèi)，一路護送玄奘，對于玄奘而言，活國是疲憊的旅途當(dāng)中一個倍感親切的地方，活國，不僅屬于西突厥的勢力范圍，其統(tǒng)治者正是可汗的長子怛度，而怛度的夫人又是玄奘的兄長高昌王的妹妹，然而玄奘還是晚到了一步。高昌王的妹妹剛剛?cè)ナ?，留下一個未成年的兒子，怛度也身患重病。
    “怛度建議我休息幾天，等他身體好轉(zhuǎn)后，親自送我去印度”
    但是，令玄奘沒有想到的是，一場謀殺即將發(fā)生。”大唐西域記記載，怛度的身體剛剛恢復(fù)，就娶了一位年輕的妻子，倉促的婚姻帶來了殺身之禍。這位女人，與怛度一位成年的兒子串通，竟然毒死了自己的丈夫，兒子謀殺了父親，掘取了屬于父親的權(quán)利，玄奘親歷了一場人倫慘劇。
    “小兒年幼，成年的兒子繼承了權(quán)位，仍舊娶自己的后母為妻”
    國王去世，國家處于動蕩之中，玄奘在活國滯留了一個多月。
    根據(jù)史料記載，玄奘進入今天的阿富汗之后，開始放慢西行的腳步。，
    “進入大雪山，層巒疊嶂，險惡異常，風(fēng)雪接連不斷，道路難以通行，山神鬼怪，肆意做崇，眾多盜賊恣意妄為，專干殺人勾當(dāng)?！?/span>

這是玄奘第2次翻越大雪山，這個大雪山就是今天的興都庫什山，興都庫什山大部分在阿富汗境內(nèi)，玄奘在這里遭遇了大雪。
    “在雪中迷失了方向，幸虧有獵人帶路，才越過了山嶺，來到了迦畢試國?！?/span>
    迦畢試國在今天阿富汗的首都，喀布爾附近?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d，這個國家的境內(nèi)有一座很大的廟宇，名為沙落迦，當(dāng)?shù)氐纳苏f，一位從中國來的王子，曾住在那里，在萬里之外，故鄉(xiāng)的影子若隱若現(xiàn)，玄奘一時非常感動。

在今天的阿富汗境內(nèi)，玄奘邊走邊停，花費了將近半年的時間，從公元1世紀(jì)開始，貴霜帝國統(tǒng)治喀布爾河流域大約5個世紀(jì)，貴霜帝國尊崇佛教，這里的佛教氣息一直很濃厚，玄奘一邊講經(jīng)說法，一邊禮拜圣跡。 
    在喀布爾河南岸的賈拉拉巴德，玄奘看見了佛陀的頂骨。

“城中有重閣，第二閣中有七寶小塔，佛陀的頂骨就安放在其中，發(fā)孔分明，其色黃白，用寶匣盛放”。
    佛頂骨是圣物，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常用他來占卜前途，玄奘也入鄉(xiāng)隨俗，用絲綢裹著香泥，輕輕的印在頂骨上，三藏法師轉(zhuǎn)記載，他得到了一個菩提樹的圖案，公元前6世紀(jì)，佛祖就是在菩提樹下悟道的，在玄奘看來，這是一個非常罕見的吉兆，他給看管頂骨的人施舍了大量的金錢，或許這只是一種蓄意設(shè)計的賺錢的方式，但玄奘對佛祖的虔誠之心，可見一斑。
      在賈拉拉巴德的大山深處，有一個幽暗的石窟。當(dāng)?shù)厝藗髡f石窟中能夠看到佛祖的影子。由于道路偏僻，又有攔路的強盜， 很少有人敢去那里，但是玄奘仍然帶著兩個徒弟來了，他執(zhí)意體驗佛的榮光，
    “不見佛影，誓不離開?！?nbsp;
    三藏法師傳記載，一百多次禮拜不見佛影，又一百多次佛影一閃即滅，再二百多次洞窟大明。佛影皎然出現(xiàn)佛祖身披黃色袈裟。 在世俗世界，玄奘是一個非常理智的人。他堅韌不拔，很少顯露自己的感情，但是在佛祖面前，他卻像嬰兒一樣天真坦誠。用世俗的眼光我們很難相信佛的影子真會如此顯現(xiàn)，它很可能是一種獨特的自然條件造成的一種光影幻覺。但是在玄奘眼里這種幻覺竟然是如此真實而震撼。 
    公元628年的秋天在離開長安整整一年之后。玄奘終于來到了心目中的圣地。
    在今天的阿富汗和巴基斯坦的邊界附近，喀布爾河和印度河匯聚到一起，這里曾經(jīng)是著名的古代渡口。據(jù)說當(dāng)年亞歷山大東征就是從這里進入印度河流域，1000多年后，玄奘和他的兩個徒弟，也由此進入古印度地界。玄奘看見印度河的時候，正是旱季，河水應(yīng)該一如現(xiàn)在，平穩(wěn)而緩慢地流淌，進入古印度地界之后，玄奘的身邊只剩下兩個徒弟，這里已經(jīng)不是突厥人的勢力范圍。可汗派給玄奘的護衛(wèi)們返回了北方的草原。

渡過了印度河之后不久，玄奘來到了聞名于世的犍陀羅國。在這個佛教曾經(jīng)最著名的圣地，玄奘感到了從未有過的憂郁。
    佛教在犍陀羅已然凋零，
    犍陀羅地區(qū)是印度次大陸北方的門戶，希臘和羅馬文化，波斯文化以及草原文化在這里交匯?？脊艑W(xué)家證實，這個名為塔克西拉的古城遺址，就是犍陀羅的中心。
    公元前6世紀(jì)，塔克西拉已經(jīng)有人居住，道路和排水溝，房屋和店鋪，這里曾經(jīng)是南亞最早的城市之一。
    公元前4世紀(jì)，亞歷山大大帝東征，犍陀羅深受古希臘文化的影響。
公元前3世紀(jì)，又在這里傳播佛教，但是真正使犍陀羅達到鼎盛的是大月氏人。來自中國的大月氏人以犍陀羅為中心，不僅創(chuàng)建了輝煌一時的貴霜帝國，而且締造了名垂千古的佛教藝術(shù)。佛教在早期的時候反對偶像崇拜，僧人只能通過菩提樹和佛的腳印來紀(jì)念佛祖。
佛教創(chuàng)立五六百年之后，才開始出現(xiàn)第一尊佛像，學(xué)者們認為，第一尊佛像和可能就誕生在貴霜帝國的中心犍陀羅。
    在塔克西拉的博物館，保留著很多最早的佛像，高鼻，深目，卷發(fā)，希臘式的長袍，佛祖的形象很接近古希臘的光明之神阿波羅的樣子。亞歷山大給犍陀羅帶來了希臘文化，貴霜人在吸收希臘文化的基礎(chǔ)上塑造了最早的佛像.寂靜，安詳，冥冥的思緒，仿佛在無垠的空間穿行。犍陀羅地區(qū)位于今天巴基斯坦的西北重鎮(zhèn)白沙瓦一帶，在白沙瓦附近的一個叫迪克提拜的小鎮(zhèn)保存著巴基斯坦規(guī)模最大的古代僧院遺址。
    1980年，這里被聯(lián)合國教科文組織授予世界文化遺產(chǎn)稱號。這座建于懸崖之上的寺廟很容易使人聯(lián)想到佛教在犍陀羅的輝煌。
    公元一至二世紀(jì)，一個叫迦膩色迦的帝王將貴霜帝國帶入繁華的頂峰。迦膩色迦崇信佛法，以犍陀羅為中心，大力推廣佛教，就在這一時期，漢帝國的使節(jié)張騫鑿空西域，絲綢之路形成，因緣際會，佛教通過絲綢之路開始傳向中國，希臘和印度的文明的融合創(chuàng)造了獨特的犍陀羅藝術(shù)，在人類文明史上這是非常輝煌的一頁，綿延不息的中國佛教藝術(shù)就起源于犍陀羅。古代貴霜人不僅創(chuàng)造了最早的佛像，而且將佛教帶向了頂峰，犍陀羅一度成為古印度的佛教中心。
    但是當(dāng)玄奘來到犍陀羅的時候佛教已經(jīng)衰落，
    “王族子嗣斷絕，無影無蹤，寺院雖然很多，但已十分荒蕪，佛塔倒塌，廟宇破爛不堪?！?/span>
對于僧人而言，犍陀羅是一個神圣的地方，曾經(jīng)的榮光已經(jīng)逝去，玄奘的心情充滿了感傷。公元5世紀(jì)，來自歐亞大草原的白匈奴人征服了犍陀羅，不信佛教的游牧民族個這個城市帶來了毀滅性的打擊：寺院被燒毀，僧人流離失所。
    這是白沙瓦附近一座叫饒里安的寺廟遺址，與塔克迪拜的廢墟一樣，這里同樣被命名為世界文化遺產(chǎn)，在貴霜王朝鼎盛時期，饒里安曾經(jīng)是一所水平很高的佛學(xué)院，學(xué)生都是王室子弟和貴族官宦。在這座西域的講經(jīng)堂，曾經(jīng)坐滿了虔誠的僧侶，灰泥塑造的佛像已經(jīng)殘缺不全，但一種神秘而莊嚴(yán)的學(xué)術(shù)氣氛仍舊在這里彌漫。
    考古學(xué)者推斷，這個庭院式洗澡的地方，根據(jù)佛教教義，每一項重大的儀式之前僧侶們必須沐浴。當(dāng)?shù)厝藗髡f，玄奘曾經(jīng)在這里講經(jīng)，這或許只是一種美好的猜測，根據(jù)史料記載，犍陀羅地區(qū)的佛教已經(jīng)衰敗，生活在這里的人普遍信奉印度教。
    “城內(nèi)空蕩荒蕪，居民稀少，這里的人崇敬外道，信仰佛法的不多”
    繞里安寺院建在僻靜的山谷，山下就是通往塔克西拉的要道。從地理位置來推斷，玄奘當(dāng)年很可能在此留宿。寺院已經(jīng)荒蕪，而玄奘則沉浸在已經(jīng)遠去的輝煌當(dāng)中。
“自古以來，印度境內(nèi)的佛法大師，大都出生在這里?！?/span>
    《大唐西域記》充滿感情地描述了這里數(shù)量眾多的圣跡。
“東城東南八九里外，有一顆大菩提樹，佛祖曾經(jīng)在樹下朝南而坐，大菩提樹南面有座佛塔，是迦膩色迦王所造，佛教西南有一尊白色佛像，時常放射光芒?！?/span>
    一千多年后，這些圣跡已經(jīng)無影無蹤，沒有人確切地知道它們在哪里。
    離開了傷感的犍陀羅，玄奘向東南而行，進入今天的克什米爾地區(qū)，根據(jù)玄奘的記載，當(dāng)時的印度分為七十多個國家，迦濕彌羅就是其中的一個，根據(jù)史料推算，玄奘在迦濕彌羅停留了將近兩年的時間。
    “這里的人們?nèi)菝财?，但性情詭詐，好學(xué)而見識很廣，佛教和外道都信仰，寺院有一百多所，僧侶五千多人”
    僧人一般把佛教之外的其他宗教都稱為外道，在古代印度，除了佛教之外，人們還信仰婆羅門教和耆那教，在迦濕彌羅，信佛外道的人雖然不少，但佛教仍然很昌盛，這里是佛教歷史上第4次結(jié)集佛典的地方。結(jié)集的意思是合唱，在古代世界，書寫很艱難，佛教經(jīng)典大都通過誦讀而相傳，為了確保佛祖的學(xué)說能夠正確的流傳，每隔一段時間高僧們都要匯聚到一起，共同誦讀經(jīng)典。在誦讀的過程中，以多數(shù)人得名義，發(fā)現(xiàn)謬誤，確定真諦。公元一世紀(jì)左右，貴霜王朝的第三代帝王迦膩色迦在迦濕彌羅召集了五百名高僧，主持了第四次結(jié)集，《大唐西域記》描述了這次結(jié)集的豐碩成果。
    “三十萬頌佛典，莫不窮究其細節(jié)，探討其深淺，后世學(xué)者都依賴于此”
迦濕彌羅因此保持著非常完備的佛教經(jīng)典，這正是玄奘夢寐以求的至寶，玄奘因為佛法混亂而迷惘，因為迷惘而離開大唐，西行印度。如饑似渴的玄奘埋身于浩瀚的佛經(jīng)當(dāng)中，不知不覺之間就過去了一年多的時間。
    公元629年的秋天，飽讀佛經(jīng)的玄奘離開了迦濕彌羅繼續(xù)南下，當(dāng)時的佛教文化中心并不在迦濕彌羅，而是一個叫那爛陀的地方，那是玄奘最終的目的地。在今天印度旁遮普幫的原始深林里，玄奘遇到了強盜。《三藏法師轉(zhuǎn)》記載了這次危險的劫難，強盜大約有五十多人，企圖在一個廢棄的池塘里把我們趕盡殺絕，我的徒弟發(fā)現(xiàn)了一個隱秘的水洞，才僥幸逃脫。
    當(dāng)玄奘穿行在印度北方的時候，大唐帝國發(fā)生了一件大事，在玄奘離開長安后三年，韜光養(yǎng)晦的唐太宗終于發(fā)動了對東突厥的戰(zhàn)爭，公元630年，東突厥的可汗被俘虜，數(shù)十萬突厥人歸降，大唐的北方邊界從此高枕無憂。就在這一年，玄奘行走了三千多里，穿過了印度北方的七個小國，在大唐的長安城，唐太宗被包括突厥人在內(nèi)的游牧民族尊稱為天可汗，史書記載，在慶祝勝利的宮廷舞會上唐太宗即興起舞，皇帝的父親也沉浸在琵琶演奏當(dāng)中，在中國歷史上，除了力氏皇室，沒有任何帝王曾經(jīng)在大庭廣眾之下有如此表現(xiàn)。這是一種空前未有的自信，大唐帝國已經(jīng)崛起。
     在萬里之外，玄奘停留在一個叫至那仆底的小國，至那仆底是漢語中國之地的意思。根據(jù)玄奘的記載，漢帝國時期，一個中國王子曾經(jīng)居住在至那仆底。
    “這里的人非常敬重東方的中國，不斷有人指著我說，這是我們先代君王的同國之人。”
至那仆底人由于熱愛中國而喜歡玄奘，玄奘在這里停留了將近半年，對于遠行在外的人而言，祖國的聲望和形象至關(guān)重要。三年前，當(dāng)玄奘離開長安的時候，大唐的安全仍然沒有保障，現(xiàn)在這個東方大國已今非昔比，崛起的大唐對遠行的玄奘將產(chǎn)生巨大的影響。
    元631年的春天，離開長安將近四年，西行的玄奘看見了恒河。
    “水色清蒼，波浪翻滾，河水清澈甘美，細沙隨水漂流。”
    公元7世紀(jì)初期，玄奘的描述和今天的景象幾乎沒有什么不同，恒河是印度教徒的圣河，在佛教誕生之前幾個世紀(jì)，印度教就開始傳播，它是世界上最古老的宗教之一。許多印度人依然相信恒河的魅力，就像他們的祖先一樣，在外道眼里，恒河非常神圣，罪孽深重，可以沖洗干凈，尸骨入水，死后就不會下地獄，用手拍擊水流，亡魂能夠獲得超度。
太陽將河水染成了金黃色，朝圣者和當(dāng)?shù)氐陌傩赵诤又秀逶?，河岸上是綿延數(shù)里的廟宇和神殿。然而在神圣的恒河岸邊，玄奘遭遇了西行以來最危險的一次劫難。